"Slaavien runolliset näkemykset luonnosta", A. Afanasiev: lainauksia ja analyysiä

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Perustutkimus "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta" kuuluu kuuluisalle tiedemiehelle, folkloristille ja satujen kerääjälle Aleksanteri Nikolajevitš Afanasjeville. Kolmiosainen teos on omistettu slaavien kielen kansanperinteen ja filologian analyysille verrattuna muiden indoeurooppalaisten kansojen kansanperinnelähteisiin.

Avataan ovi tämän kirjan maailmaan ja tutkijaa seuraten opimme slaavien luontokäsityksen salaisuuksia, sen runollista heijastusta mytologian kuvissa.

Ei-satunnainen kirjoittaja

Kuuluisa tarinankertoja ja folkloristi A. N. Afanasiev syntyi 11. heinäkuuta 1826 Bogucharin läänin kaupungissa Voronežin maakunnan eteläosassa. Valmistuttuaan lukiosta hän tuli Moskovan yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan vuonna 1844. Pakollisten oikeustieteen ja oikeustieteen luentojen lisäksi hän osallistui historian, kansanperinteen ja kielitieteen luentoihin. Nämä ylimääräisetammatteja ja vaikutti ammatinvalintaan. Kielitieteilijä Buslajevin teosten vaikutuksesta hän alkaa tutkia muinaisten slaavien rituaaleja ja myyttejä.

Opiskeluna hän julkaisi vuonna 1847 Sovremennik-lehdessä artikkelin "V altiontalous Pietari Suuren alaisuudessa", jolla oli kohtalokas rooli tulevan tiedemiehen elämässä. Artikkeli vaikutti opetusministerin mielestä liian vapaa-ajattelulta, ja Afanasjevilta evättiin oikeus opettaa. Siksi hänet lähetettiin valmistuttuaan Moskovan arkistoon, jossa hän palveli yli 13 vuotta.

Se oli uuden lähestymistavan muodostumisen aika tieteen myyttien tutkimiseen, ja Afanasjeville se oli hedelmällisin ja määritteliäin vaihe tiedemieheksi tulemisessa. Hän kirjoittaa teoksia ja tutkimuksia muinaisten slaavien kulttuurin historiasta: "Isoisä brownie", "Vedun ja noita", "Slaavimajan uskonnollinen ja pakanallinen merkitys" ja monia muita, mukaan lukien kuuluisat "pakanalliset legendat saaresta" Buyanista".

Kaikki tänä aikana kirjoitetut teokset sisällytetään myöhemmin tieteelliseen teokseen "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta", joka kruunaa A. Afanasjevin tieteellisen toiminnan.

Tästä kirjasta on tullut paitsi arvokas, syvällinen ja systemaattinen tutkimus, myös inspiraation lähde taiteilijoille, runoilijoille, kirjailijoille.

Elävä tutkimus sanasta ja sen alkuperästä pakotti Aleksei Tolstoin, Sergei Yeseninin, Ivan Buninin, Maksim Gorkin kääntymään sen puoleen… Miksi? Tähän kysymykseen vastaa kirjan kirjoittaja itse.

A. N. Afanasjev,"Slaavien runollinen näkemys luonnosta", lainaus:

Rikas ja voisi sanoa, että erilaisten myyttisten ideoiden ainoa lähde on elävä ihmissana metaforisilla ja konsonanttisilla ilmaisuilla.

Kirjan syntyhistoria

Vuodesta 1855 vuoteen 1859 Afanasiev julkaisee "Folk Russian Tales" ja kokoelman "Folk Russian Legends" eli kirjoja, joissa tiedemies analysoi ja ymmärtää kansantaiteen elementaarista luonnetta.

Näin kirjoitettiin ensimmäisen painoksen esipuheessa:

Tämän julkaisun tarkoituksena on selittää eri kansojen satujen ja legendojen yhtäläisyyksiä, tuoda esille niiden tieteellinen ja runollinen merkitys sekä esittää esimerkkejä venäläisistä kansantarinoista.

Kirjan "Venäjän vaalitut sadut" seuraava julkaisu aiheutti skandaalin ja kiellettiin sensuurin toimesta sekä legendoista kertova kirja. Tästä julkaisusta Afanasjevia syytettiin vuonna 1862 uskonnonvastaisuudesta ja tutkimuksen vaaroista (samalla muistutettiin yhteys Herzeniin), jonka yhteydessä tiedemieheltä kiellettiin olemasta julkisessa palveluksessa.

Huolimatta luovan elämäkertansa dramaattisesta kehityksestä väsymätön tiedemies jatkaa tutkimustaan ja yhdistää kaiken aikaisemman tutkimuksen kerätyn aineiston perustavaan teokseen "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta".

Afanasjev rakensi kerätyn aineiston perusteella teorian slaavilaisten myyttien syntymisestä, tavoista tutkia niitä sekä veti rinnastuksia historiallisten ja kielellisten juurien välillemaailman muiden kansojen uskomukset.

Muovinen mytologia

Kirjoittajan mukaan myyttien semanttinen sisältö muuttuu olemassaolonsa aikana, mikä liittyy useisiin olosuhteisiin. Tähän on useita syitä.

"Slaavien runolliset näkemykset luonnosta" (Afanasiev) ja myyttien kehityksen analyysi:

1. Myytin murskaaminen perustuen siihen, että luonnonilmiöistä tulee perusta niiden mytologisaatiolle, metaforisten tarinoiden keksimiselle. Mutta kuvien muodot voitiin säilyttää ihmisten muistissa eri tavoin: joissakin väestöryhmissä jotkut jumaluudet herättivät myötätuntoa, toisilla alueilla säilytettiin muita legendoja. Myytti pirstoutui, se hävisi osittain, unohdettiin kotimaisten tai maantieteellisten erojen perusteella.
2. Myytin alkuperäisen merkityksen menettäminen. Kansan suullisen taiteen runollinen kuvasto sai inspiraatiota ihmistä ympäröivistä elementeistä, mutta ajan myötä metaforisen kielen alkuperä katosi tai unohtui, jumalat saivat yhä enemmän inhimillisiä piirteitä. Joten ukkosen taistelut korvataan ihmisten sodilla, jumalat laskeutuvat maan päälle muuttuen paimeniksi ja seppiksi, takoen taivaallisia salamia. Sitten he muuttuivat täysin sankareiksi - ihmisiksi, joilla oli jumalallisia rohkeuden, voiman, ennakoinnin piirteitä. Tämän perusteella myytti ja historia sulautuivat yhteen. Mytologia sai historiallisia piirteitä, jotka sitovat päivämääriä ja tapahtumia ihmisten elämässä.
3. Kanonisointi ja yleistäminen. Kansojen henkinen kehitys ja v altion vahvistuminen johtivat siihen, että myytit pidettiin todisteina elämästäjumalat, käsiteltiin kirjallisesti nykyajan lakien ja logiikan mukaisesti, saatettiin kronologiseen järjestykseen ja sitten oppiin maailman syntymisestä, sen kehityksestä ja jumalien elämästä. Kaikki epäilyttävä ja selittämätön poistettiin, muodostettiin kaanoni hierarkkisella jum alten järjestyksellä herran johdolla. Uudet ideat yhteiskunnan elämässä, ihmisten uuden tiedon hankkiminen hiovat myyttejä, henkistävät niitä ja antavat heille entisten hallitsijoiden-jumalien uusia ominaisuuksia. Joten esimerkiksi pilvineidoista tulee profeetallisia ja viisaita ennustajia, jotka antavat kuolevaisille kaukonäköisyyden, runollisen inspiraation, luovan luovuuden jne.

Slaavien runolliset näkymät luontoon, lainaukset:

Näistä myyttisistä perusteista luotiin useita legendaarisia tarinoita…

Auringon runoutta ja muutoksia luonnossa

1800-luvulla tapahtui käännekohta slaavien mytologian tutkimisen metodologiassa, muodostui perinne myyttien uudelle lukemiselle "luontomytologian" näkökulmasta, eli pohjimmiltaan uutta oli se, että mytologian perustana ovat kansojen yritykset selittää luonnonilmiöitä.

A. N. Afanasiev ei vain jakanut näitä näkemyksiä, vaan myös perusti niin sanotun aurinkometeorologisen koulun slaavilaisten myyttien tutkimiseksi. Kirjassaan hän toistuvasti korostaa ja antaa esimerkkejä siitä, että myytti on vanhin runous, joka on täynnä metaforista ja kuvaannollista maailman- ja luonnonilmiöiden käsitystä.

Yhteinen runoilija ja mytologian luoja olivat ihmiset, jotka loivat sekä kielen että myyttejä.

Afanasjevin esittämän lainauksen ansiosta "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta" voidaan ymmärtää, kuinka tiedemies luonnehtii sanan merkitystä myyttien luomisessa:

Tähän päivään saakka alueellisissa murteissamme ja suullisen kansankirjallisuuden muistomerkeissä voi kuulla sellaista ilmaisukuvaa, joka osoittaa, että tavalliselle sana ei aina ole vain merkki, joka osoittaa johonkin tunnettuun käsite, mutta että samalla se maalaa kohteen tunnusomaisimmat sävyt ja ilmiön kirkkaat, kuvalliset piirteet.

Aleksandri Afanasjev ja hänen teoksensa "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta"

Sanan poetiikkaa miettiessään kirjailija saa käsiikseen sanojen syvät merkitykset, joista monet ovat nyt kadonneet ikuisesti tai muuttuneet tuntemattomiksi. Vastaavasti myös tarinoiden ja legendojen mytologiset juuret muuttuivat.

• nopea - maan herkkä maaperä suossa;
• juokse - juoksevaa vettä;
• lei (verbistä kaataa) - rankkasateet;
• heinä - hieno mutta jatkuva sade;
• listoder - syystuuli;
• rypiminen - lumimyrsky, joka hiipii matalalla maassa;
• odran - laiha hevonen;
• lizun - lehmän kieli;
• kana - haukka;
• karkoon - korppi;
• holodyanka - sammakko;
• ponura - sika;
• hylkitty - paha ihminen;
• babble - koira;
• babble - kieli;
• zhivulechka - lapsi.

Kaikki nämä vanhat, sanoin ilmaistut ajatukset kertovat slaavien esi-isiemme kuvista ja käsityksistä ympäröivästä maailmasta, heidän käsityksestään esineistä, luontokuvista, joista tuli tiedon lähde. Luonto on tässä yhteydessä eloisin ja näkyvin osallistuja ihmisten elämään.

Slaavilainen mytologia - dokumentoitu kansan runouden historia

Kolme osapainosta alkuperäistä tieteellistä tutkimusta, jotka perustuvat satuihin, legendoihin, myytteihin ja tarinoihin jaettuna kolmeen maailmanlaajuiseen tutkimuskanavaan.

1. Ensimmäinen osa kertoo lukijalle eläinmaailman suorasta tunnistamisesta luonnonilmiöihin. Tässä on legendoja eri hierarkioiden slaavilaisista jumalista, tarinoita elävästä ja kuolleesta vedestä, itsestään nielevien susien olemassaolosta tavallisten satujen sijaan Harmaan susin mukana. Lukija tutustuu Kultaharjaiseen possuun, joka muinaisina aikoina oli vartija, eräänlainen kodin viehätys, hyvinvoinnin symboli; muinaisten slaavien unelmana valloittaa taivas lentävien alusten avulla.
2. Kirjoittaja omisti toisen osan epätavallisen jännittäville tarinoille Buyanan saaren syntyhistoriasta, ennustamisen mysteereistä, brownien roolista ihmisten päivittäisessä auttamisessa. Toinen osa sisältää myös monia tarinoita aarteista, jättiläisistä ja kääpiöistä, hedelmätarhoista, joissa on virkistäviä omenoita ja rakkaustarinoita sieppauksesta.kaunottaret.
3. Afanasjevin kolmas osa "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta" on omistettu mystisille myyteille ja legendoille. Sivujen kahinan alla lukija vierailee epätavallisimmissa maailmoissa: pilvisten joutsenneitojen joukossa oppii käkien kasteesta, pahoista tunteista. Täällä on pelottavia tarinoita haamuista ja ihmissudeista, velhoista ja heidän koettelemuksistaan, merenneidoista, jotka kutsuvat ihmisen toiseen ikuisen rauhan ja onnen maailmaan.

Juhlapäivät ja perinteet, rituaalit ja arki – kaikki utelias lukija löytää kokoelman kolmannesta osasta.

Kirjan merkitys

Tälle kiehtovalle kokoelmalle on ominaista se, että kirjoittaja analysoi myyttien ja satujen tietoa niiden muuntelun näkökulmasta nykyajan tieteelliseen tutkimukseen perustuen.

Nousemassa "taivaaseen" valon, pimeyden, sateenkaaren, sateen, auringon tai tuulen runollisten kuvien vaikutuksesta, maan päälle laskeutuneiden hyvien ja pahojen elementtien vaikutuksesta, jotka tunkeutuvat ihmisten maailmaan pahojen kääpiöiden tai noitien muodossa, vesi ja peikko. Ihmisten mielissä olevat kuvat luonnollisista elementeistä ottivat mitä omituisimmat muodot kertoen ympäröivän maailman tapahtumista. Usein legendat kertovat ihmisten kamppailusta kaikenlaisia pahoja henkiä vastaan.

Kirjaa luodessaan Afanasjev opiskeli eri kansallisuuksien eeposta, kielitieteilijöiden ja dialektologien teoksia, poimi aineistoa kansantarinoista, maakuntalehdistöstä, vanhoista käsikirjoituksista jne.

Upea idea uuden metodologian soveltamisesta, mukana v altava määrä materiaaliateos "Slaavien runolliset näkemykset luonnosta" tietosanakirjallisen ja samalla mielenkiintoisen kirjallisuuden kategoriassa laajalle lukijajoukolle.

Kirja on ainutlaatuinen merkitykseltään ja panoksestaan kansanperinteen maailmantieteen kann alta, sitä pidetään ylittämättömänä kielen kehityksen ja legendojen historian välisten elävien yhteyksien paljastamisessa; herättää henkiin ja tutkii venäläisen ajattelun salaisuuksia, kimeerisiä fantasioita ja slaavien kehityksen mysteereitä.