Arabien runoilijoita keskiaj alta nykypäivään. Idän kulttuuri, kauneus ja viisaus, lauletaan runoilijoiden säkeissä

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Arabialaisella runoudella on rikas historia. Runous ei ollut vain muinaisten arabien taidemuoto, vaan myös tapa välittää arvokasta tietoa. Nykyään monet voivat tuntea vain osan arabialaisista runoilijoista, rubaiyat-nelijonojen kirjoittajista, mutta arabialaisella kirjallisuudella ja runoudella on paljon rikkaampi historia ja monimuotoisuus.

Arabialainen kirjallisuus

Arabialainen kirjallisuus on peräisin Arabian niemimaalla aikoinaan asuneiden heimoyhteisöjen suullisesta kirjallisuudesta. Muinaisten runoilijoiden kirjallisuus kehittyi paikallisten paimentolaisten keskuudessa. Se levisi paikallisten siirtokuntien puolipaimentolaisväestön ja istumisen joukossa.

Arabialaisten joukossa ilmestyi joukko todellisen "katso" rakkauden laulajia - arabi-idän runoilijoita. He sävelsivät runoja paitsi ympäröivästä maailmasta, myös henkilökohtaisista tunteista ja omasta asenteestaan ketä tahansa henkilöä kohtaan. Arabirunoilijoiden rakkausrunot kirjoitettiin kuuluisista rakkauspareista (Majnun ja Leyla, Jamilja Busaina, Qais ja Lubne).

Profeetta Muhammedin saapuminen ja Pyhän Koraanin ilmestyminen ei ainoastaan tuonut muutoksia sosiaalisissa ja kulttuurisissa olosuhteissa, vaan myös muutti merkittävästi arabialaista kirjallisuutta ja erityisesti runoutta.

800-luvulta lähtien valloitettujen kansojen ihmiset alkoivat osallistua arabialaisen kirjallisuuden työhön. Vähitellen arabikalifaatissa kehittyi kiinnostus arabian historian tuntemukseen, omaa kieliteoriaa sekä runollisen tyylin mittareita alkoi syntyä, joistakin tärkeimmistä muinaisista teoksista alettiin tehdä käännöksiä arabiaksi. Arabialaisen kirjallisuuden kehityksen kann alta erittäin tärkeitä olivat arabialaisten runoilijoiden käännökset persian kielestä. Runoutta alettiin asteittain päivittää, mikä ilmaantui suosimisena qasidille - pienelle runolle omalla teemallaan niin sanotussa "uudessa tyylissä" (badit).

Runon, historian ja uskonnon yhteys

Arabialainen kirjallisuus liittyy hyvin läheisesti ihmisten historiaan ja kulttuuriin. Erityinen paimentolaiselämä, islamin nousu, arabien valloitukset, varhaisten Abbasidien ylellisyys, keskinäinen kulttuurivaihto naapurisivilisaatioiden kanssa (erityisesti Espanjan kanssa), kalifaatin kukistaminen, kulttuurinen pysähtyminen, vastarinta ja lopulta itsetietoisuus, joka tähtää yksityisten itsenäisten v altioiden luomiseen – arabien historian kaikki osa-alueet näkyvät kirjallisuudessa, sillä arabit olivat intohimoisia historiansa säilyttämiseen ja muistamiseen unohtamatta mitään.

Esimerkiksi al-Nadim "Fihristin" työssä kerätään erilaisia tietojaMuslimikirjallisuus ja -kulttuuri: kirjoittaja loi eräänlaisen luettelon kaikista siihen mennessä tunnetuista arabien runoilijoiden ja kirjailijoiden kirjoista historian, teologian, runouden, oikeustieteen, filologian jne. aiheista. Tämä teos osoittaa selvästi arabian kirjallisuuden hedelmällisyyden. ensimmäisten 3 vuosisadan aikana islamin tulosta. Hyvin vähän on säilynyt nykypäivään, ja alkuperäisessä muodossaan lähes mikään ei ole saavuttanut päiviämme ollenkaan.

"kultaajasta" lähtien vaikutus muiden kansallisuuksien arabikulttuuriin ja kirjallisuuteen vahvistui: perinteet, arvot ja muut kulttuuriset ja historialliset elementit sekoittuivat laajasti. Ottomaanien v altakunnan perustamisen jälkeen arabien kirjallinen kieli alkoi vanhentua, ja vain pienen ryhmän ansiosta, joka teki kaikkensa säilyttääkseen arabian kirjallisuuden kielen, arabit astuivat rikkaaseen renessanssiin 1800-luvulla..

Ehkä missään kulttuurissa ei ole niin selkeää kirjallisuuden ja uskonnon symbioosia kuin arabissa. Tärkein näkökohta arabian runouden historiassa on, että huolimatta esi-islamilaisen runouden olemassaolosta, Pyhää Koraania pidetään kirjallisuuden alkuna sanan täydessä merkityksessä heidän kulttuurissaan. 1. vuosisadan graffitien lisäksi. AD, jotka tuskin kuuluvat kirjalliseen sanaan, ei ole muuta näyttöä tiettyjen arabiankielisten teosten olemassaolosta ennen profeetta Muhammedin tuloa. Lisäksi lukutaidottomuuden ongelma oli laaja: ne, jotka oppivat lukemaan tai kirjoittamaan, oppivat sen yleensä Arabian rajojen ulkopuolella. Tästä ei kuitenkaan tullut ongelma nomadibeduiineille:he tiesivät runouden täydellisesti ulkoa. Monet kansallisuudet ja paimentolaiset ovat säilyttäneet suullisen lukemisen perinteen: oli jopa erityislukijoita, jotka ansaitsivat elantonsa opettelemalla ulkoa ja lausumalla jakeita muistista.

Arabialaisen runouden tyypit

Monet lukijat lukevat myös ääneen joitain kuuluisia romaaneja. Toisin kuin kirjailijarunot, kaikki proosateokset olivat kansanteoksia. Proosa itsessään ei ollut niin mielenkiintoista kirjallisuuden kontekstissa.

Runolla oli johtava rooli arabiankielisen kirjallisuuden muodostumisessa - sen alkuvaiheessa se oli lasten kehtolauluja, työ- ja metsästyslauluja. Melko nopeasti muodostui sellaisia genrejä kuin:

• hija - vihollisen kritiikki;
• fahr - ylistävä jae;
• sar - kostolaulu;
• risa - elgia;
• surelaulu;
• nasib - rakkauslyriikat;
• wasf - kuvaavat sanoitukset.

Antiikissa syntyi myös kaunokirjallisuutta, sellaisia kuin:

• taistelutarinat;
• oratorio;
• tarinoita historiallisista tapahtumista.

V-VII vuosisataa leimasi arabiankielisen kirjallisuuden kukoistaminen. Muinaisen arabialaisen runouden päämuodot olivat qasida ja amorfinen fragmentti (kyta, muqat).

Arabialaiselle runoudelle on muodostunut yksirimi: jokainen arabialaisen runoilijan säe sisältää yhden lauseen ja on itsenäinen semanttinen esteettinen yksikkö.

Runoilija ja runoutta

Arabeille runoudesta on tullut harmoninen teos omansa kanssakoko, riimi ja tietty tarkoitus. Arabit eivät voineet kutsua runoa ilman sen erityistä merkitystä runoksi. Vain henkilöllä, jolla oli syvä aistillisuus ja äly, taito ja hieno maku, oli oikeus tulla kutsutuksi runoilijaksi.

Runoutta on luotu eri tarkoituksiin. Oli mahdollista kuvata jotain säkeillä, oli mahdollista pilkata ja nöyryyttää jotakuta tai päinvastoin kehua säkeellä. Jakeen avulla voi tunnustaa rakkautensa, ilmaista surua ja iloa. Yleisesti ottaen kaikki nämä ja monet muut toiminnot ovat ominaisia paitsi runolle myös proosateoksille, ja tämä pätee myös taiteeseen yleensä.

Mutta kaikki runoilijat eivät halunneet luoda tavallisia teoksia. Joillekin heistä oli tärkeää herättää lukijoiden mieliä, kertoa hämmästyttävä tarina, osoittaa runollisen tyylin taitoa tai jopa vain vitsailla, mutta niin, että yleisö arvostaa vitsiä.

Koulutus

Runoutta käytettiin myös opetustarkoituksiin. Koska suurin osa väestöstä oli lukutaidottomia, ulkoa opeteltava tieto esitettiin runon muodossa. Vain muutama muinainen opetusteksti on säilynyt nykypäivään, esimerkiksi ABC bin Malik ja Al-Shatbi-järjestelmä, joka oli varhainen opas Koraanin tutkimiseen.

Parhaat arabirunoilijat eivät pystyneet ainoastaan välittämään tunteitaan, vaan myös laittamaan arvokasta tietoa säkeisiin välittääkseen ne tuleville sukupolville. Koulutusrunoja ei voida kutsua runoksi kokonaisuudessaan, koska nämäteokset eivät välitä tekijän henkilökohtaisia tunteita ja ajatuksia. Mutta koska tällaiset käsikirjat oli huolella järjestetty ja taitettu riimiksi, joka auttoi muistamaan erilaisia tietoja, nämä teokset voidaan helposti erottaa arabiankielisen runouden erityisluokiksi.

Salaus ja kryptografia

Runollista kieltä käytettiin usein arvokkaan tiedon salaamiseen - tällaisia runoja kutsuttiin "sokeiksi". Idän arabien runoilijat pystyivät muuttamaan tavallisen tekstin salaiseksi viestiksi, joka oli selvä vain yhdelle tietylle vastaanottajalle tai jollekin, jolla on "avain" - vihje salauksen ratkaisemiseen. Varhaiset kirjoittajat koodasivat runoihinsa niin taitavasti kutsuja treffeille tai rakkauden sanoja, että vain tietty nainen saattoi ymmärtää, mistä oli kyse – ulkopuoliselle teksti tuntuisi täydelliseltä hölynpölyltä ja hämmennykseltä. Arabirunoilijoiden rakkaudesta kertovat runot olivat hyvin erityisiä salauksen monimutkaisuuden ja epätavallisen sisällön vuoksi. Tällä ominaisuudella oli kuitenkin oma merkityksensä, joka heijastaa selvästi ihmisten olemusta, heidän temperamenttiaan ja luonnettaan. Arabirunoilijat puhuivat rakkaudesta hiljaa, salaa. Heille tunteet ovat jotain läheistä ja henkilökohtaista, jonka ei pitäisi olla muiden ihmisten korvissa.

Yksi tunnetuista legendoista kertoo runoilijasta, joka kuvaili testamenttiaan runollisessa muodossa, jossa hän määräsi kerran hänen kimppuunsa hyökänneet rosvot kostamaan hänet. Runoilijan sukulaiset julkaisivat tämän runon ja pitivät sitä, kunnes kosto oli suoritettu ja he käsittelivät hyökkääjiä.

Esi-islamilainen runous

Yleisin runon muoto oli qasida – erityinen runo, joka käyttää riimiä välittämään kertynyttä kokemusta ja jopa joitain taitoja elävien kuvien avulla. Samanlaisia qasidoja sävellettiin 700- ja 800-luvuilla. Muinaiset tutkijat tunnustivat muinaisten runouden perinteiden säilyttämisen tärkeyden uuden runollisen perinteen inspiraation lähteenä. Lisäksi arabia on korvaamaton työkalu Pyhän Koraanin selittämiseen.

Lista esi-islamilaisen ajan arabirunoilijoista ei ole liian pitkä, mutta arabit arvostavat säilytettyä perintöään:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays on suuri arabialainen runoilija, mahdollinen klassisen qasidan kirjoittaja.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi ja muut

Arabialaisen runouden varhaisemmissa esimerkeissä, joiden aitous on luotettavasti todettu, havaitaan erityinen hienostuneisuus ja yksinkertaisuus: arabirunoilijoiden säkeet kuvaavat yksinomaan havaittuja. Usein voit tavata personifikaatiota ja suoraa assosiaatiota. Säkeen tyypin ja teeman valinta juontaa juurensa pitkäaikaiseen perinteeseen.

Joidenkin varhaisten runojen tekninen monimutkaisuus on niin korkea, että on helppo päätellä, että runoilijat alkoivat luoda runoja kauan ennen sitä. Tällainen hyvin kehittynyt runollinen tyyli ja muoto ei olisi voinut syntyä yllättäen, mikä todennäköisesti on tulosta pitkästä tyylityöstä. Joten arabialainen runous on jopa vanhempia kuin luulemme.

Tämän ajanjakson parhaat kirjalliset teokset löytyvät täältäislamin nousun jälkeen kerätyt antologiat. Erityishuomion ansaitsee:

• "Mufaddaliyat" koonnut al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Kiinaan al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Jälkimmäinen sisältää 7 harmonista runoa arabien kirjailijoiden ja runoilijoiden eri kirjoittajilta: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Nämä runot muodostavat Jahiliyan todellisen äänen - Tietämättömyyden päivät - ja näin kutsutaan esi-islamilaista elämää. Nämä teokset ovat esi-islamilaisen Arabian tärkein perintö.

VI-luvun runoutta. puhuu edelleen lukijoille arabiaksi, jota puhuttiin sitten koko Arabiassa.

Keskiajan arabialaista runoutta

Aikakautemme alusta 1700-luvulle arabirunoilijat eivät jättäneet selkeästi vakiintuneen genrepiirin - qasida, kyta ja ghazal - rajoja. Koko tämän ajan arabien kirjailijoiden säkeet olivat samanlaisia runotekniikan, muodon ja tyylin suhteen - sama motiivi soi luovuudessa, tarinat ovat yksitoikkoisia ja maisema on universaali. Tämä runous on kuitenkin omaperäistä, spontaania ja elävää: se on täynnä aitoa vilpittömyyttä, realismia.

7.-8. vuosisadan alun myötä arabialainen runous päätyy Syyriaan, Egyptiin, Irakiin ja Keski-Aasiaan, siirtyy Maghreb-maihin ja tunkeutuu Gibr altarin salmen ohitse Espanjaan. Ajan myötä arabiaa puhuvien kirjailijoiden työ alkoi poiketa alkulähteistä: uuden uskonnon ja elämäntavan myötä myös kulttuuri muuttui. Pian kirjallisen arvon kriteeriksi tuli noudattaminen"klassisia" esimerkkejä beduiinirunoudesta. Kaikki poikkeamat siitä nähtiin kauneuden normien vääristymisenä. Nämä merkit ovat kanonisoinnin ennakkoedustajia.

Arabialainen runous siirtyi nopeasti kalifaatin alueelle ja omaksui paikallisen väestön kulttuuriarvot. Tämä monipuolisti ja rikasti suuresti arabialaista runoutta, esitteli täysin uusia ideoita, moninkertaisti ja monipuolisti kirjallisuuden ilmaisukeinoja. Abbasidien aikakaudesta lähtien runoutta ei voitu enää kutsua arabiaksi, koska historian kulun vaikutuksesta se on muuttunut paljon sekoittuen kolmansien osapuolten kulttuureihin ja perinteisiin - nyt sitä voitaisiin kutsua arabiaksi. Seuraavien vuosisatojen aikana runouden kukoistuksen keskukset siirtyivät idästä länteen ja takaisin, lahjakkaasta runoilijasta toiseen. Uusia näytteitä runokirjallisuudesta valmistellaan, mutta vanhan beduiinirunouden kaanonit ovat edelleen pohjassa.

Runon ilmestymisestä 700-1000-luvuille asti sen pitäjinä olivat ammattilukijat, joita kutsuttiin myös Raviksi. Jokainen heistä toi suullisen kansantaiteen teoksiin palan itsestään, oli se sitten lisäsana, tunnevärjäys tai henkilökohtainen kommentti. Siten jo tallennettu runous voi erota suullisesta lähteestään.

Arabialaisen runouden myöhemmän kehityksen määrää uusi uskonto ja Koraanin luominen. Runous kokee tässä yhteydessä tietyn kriisin, jonka jälkeen se "herää ylös" Umayyad-dynastian aikana arabien kolonisoimassa Irakissa ja Syyriassa. Tänä aikana tuomioistuimen lukijat kuten al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. He ylistivät suojelijoitaan, lauloivat heidän rohkeutensa, viisautensa ja hyväntahtoisuutensa, saastuttivat ja halveksivat dynastian vastustajia. Nyt laillistetun suunnitelman ja kanonien takana todellisuuden ääriviivat osoittautuivat hämäriksi. Kaikki runouden innovaatiot tulivat arabikalifaatin suurten kaupunkien aristokraattisesta ympäristöstä, jossa rakkauslyriikoiden genre kukoisti. Tämän ajanjakson tyypillisiä luojia ovat Umar ibn Abu Rabia sekä al-Ahwasin kalifi Walid II.

Sillä välin rakkauslyriikat eivät kadonneet minnekään: nasibin perinteitä tukivat Abbasid-hovin runoilijat, joista erityisesti mestari Abu Navas erottui. Arabikalifaatin myöhempi tappio johti muutoksiin kirjallisuudessa - se alkoi vähitellen levitä Irakissa, Egyptissä, Iranissa, Syyriassa, Libanonissa. Abu al-Tayib al-Mutanabbista tuli aikansa merkittävin edustaja: hänen komediansa ja ylistäviä qasidojaan koristavat tyylilliset koristeet, syvät metaforat, voimakkaat hyperbolit ja ei-triviaaliset assosiaatiot. Hänen työtään jatkoi syyrialainen runoilija Abul-Ala al-Maarri, joka onnistui parantamaan versifiointimenetelmää keksimällä monimutkaisia kaksoisriimejä.

Proosan os alta at-Tanukhi ja Abu Hainyan at-Tawhidi olivat kuuluisia tämän alan työntekijöiden edustajia. Abu Bar al-Khwarizmi kirjoitti kuuluisat "Viestinsä" ("Rasael"), ja Badi az-Zaman al-Hamadani keksi uuden genren nimeltä maqamu.

1000-luvulle mennessä arabien runoilijoiden ja kirjailijoiden määrän kasvusta huolimatta arabialainen kirjallisuus on laadullisesti heikkenemässä. Mystiikka alkoi ilmestyä runoudessa samallakuten proosa - didaktiassa. Mutta jopa mystisen runouden kannattajien joukossa oli aitoja timantteja, esimerkiksi Ibn al-Farid ja Ibn Arabi. Ibn Yaafar jätti panoksensa kirjallisuuteen keksimällä historiallisen romaanin genren. Samoihin aikoihin Osama ibn Munkiz kirjoitti keskiaikaisen arabialaisen kirjallisuuden joukossa ainutlaatuisen omaelämäkerran, nimeltään The Book of Edification.

Sitten - IX-X vuosisadalla. ilmestyi uusi runon muoto - rubaiyat. Tämä sanamuoto on filosofisen päättelyn neliö. Kuuluisimpien arabirunoilijoiden joukossa rubaiyat-nelijonojen kirjoittajat:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi ja paljon muuta.

Arabialaisten runoilijoiden kielen erityispiirteistä johtuen alkuperäisten runojen rytmiä on käytännössä mahdotonta siirtää muille kielille: useimmiten kääntäjät turvautuvat jambiseen pentametriin, vaikka tämäkään ei ole täysin tarkkaa.

XIII:ssa zajalin ja muwashshahin genrejä vaadittiin laaj alti Syyriassa ja Egyptissä. Sufit yrittivät säveltää kansankielellä, joka on lähellä tavallista kansaa. Jo XIII-XV vuosisadalla sira (elämäkerta) alkoi levitä - sarja tarinoita rakkaudesta ja sankarillisista teemoista, jotka liittyvät tiettyihin historiallisiin tai kuvitteellisiin tapahtumiin ja persoonallisuuksiin - ne luokitellaan, mukaan lukien ritarillisiksi romaaneiksi. Tärkeimmät herrat ovat maailmankuulu kokoelma”Tuhat ja yksi yö”, joka sisälsi erilaisten materiaalien ja kansanperinteen ohella tärkeän siran Omar ibn al. Numane.

Arabialaisen kirjallisuuden kanonisten perinteiden rappeutuminen on myötävaikuttanut täysin uuden kirjallisuuden syntymiseen. Dastanin genrestä tuli suosituin. Egyptissä alkoi ilmestyä historiallisia romaaneja. XIX-XX-luvuilla Marokossa, Egyptissä, Algeriassa, Libanonissa, Jemenissä ja Tunisiassa kansallisen kirjallisuuden haara alkoi kehittyä yleisen arabian kanssa. Uuden suunnan myötä sellainen käsite kuin "islamilainen modernismi" alkoi ilmestyä. Esimerkiksi romanttinen romaani (A. Reihani), macame-romaani (M. Muwailihi) ja muut.

Keskiajan arabirunoilijat esittelivät historian jäykänä tapahtumaketjuna, joka liittyy erottamattomasti toisiinsa. Samaan aikaan arabialainen runous itsessään on välttämätön lenkki maailman ihmiskulttuurin historiallisessa ketjussa.

Koraanin kirjoittaminen

Profeetta Muhammedin tulemisen aattona tyytymättömyys beduiinien elämäntapaan ja siihen liittyvät erilaiset taikauskot alkoivat kasvaa ajattelevien ihmisten keskuudessa. On luonnollista, että runous menetti suosionsa, kun uudistuneet uskonnolliset ihanteet alkoivat syrjäyttää perinteiset arvot. Runouden tuotanto pysähtyi käytännössä, kun uudet käännynnäiset alkoivat etsiä profeettaa kuullakseen ilmestystä henkilökohtaisesti. Profeetan kuoleman jälkeen oli kiireellinen tarve säilyttää hänelle kirjallisesti ilmestyneet ilmoitukset - ja Pyhä Koraani syntyi.

Ensimmäiset suurat tallennettiin huolellisesti lähes välittömästi, tiukasti ja tarkasti, jotta jumalallinen Sana voitaisiin korjata todella ja äärimmäisen tarkasti. Monet näistä suuroista, samoin kuin muut myöhemmissä luvuissa -tuntui liian epäselvältä ja epäselvältä muinaisten tutkijoiden silmissä. Vielä nykyäänkin useimmat monimutkaiset kuvat ja metaforat vaativat tulkintaa ja yksityiskohtaisia selityksiä. Jotkin arabiankielisen kirjallisuuden osa-alueet saivat alkunsa Koraanin selittävien selosteiden tarpeesta, mukaan lukien leksikografia ja kielioppi.

Koraanista tuli ensimmäinen arabiankielisen kirjoittamisen edustaja. Koraanin vaikutus voidaan helposti jäljittää myöhemmässä arabialaisessa kirjallisuudessa. Tätä ajanjaksoa leimasivat uudet kuuluisat kirjailijat:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moderni arabialainen runous

Nykyaikaista arabialaista kirjallisuutta voidaan kutsua arabimaiden kaikentyyppisen kirjallisuuden kokonaisuudeksi, jota yhdistää yksi arabian kirjallinen kieli sekä kulttuuristen ja historiallisten perinteiden eheys.

Esimerkiksi kokoelma "Modern Arabic Poetry" esittelee yleisölle nykyajan arabialaisten runoilijoiden teoksia kahdeksasta maasta: Libanonista, Algeriasta, Jemenistä, Jordaniasta, Irakista, Sudanista, Arabiemiirikunnista ja Tunisiasta. Kokoelma sisältää runoja, jotka heijastelevat sellaisia historiallisia tapahtumia kuin vastakkainasettelu itsenäisyyden puolesta, Afrikan ja Aasian kansojen vapautuminen kolonisaatiosta, ja maailmanrauhan ja sodan kieltämisen teema on myös kaikkien runojen johtoaihe. Kokoelma sisältää erilaisia runoilijoita - runollisen tyylin tärkeimmistä mestareista, kuten Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, nuorten runoilijoiden - Lyamia Abbasin runoihin. Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Näiden kuuluisien arabirunoilijoiden teemat ja ideat ovat läheisiä ja ymmärrettäviä tavallisille ihmisille. Kirjoittajat, tavalla tai toisella, jatkavat esi-isiensä satoja vuosia sitten aloittamia perinteitä.

Lisäksi monet ihmiset tuntevat nyt arabipalestiinalaisen runoilijan Mahmoud Darwishin, joka on monien arvostettujen kirjallisten ja runollisten palkintojen omistaja. Yksi hänen tunnetuimmista kokoelmistaan on nimeltään "Birds Without Wings" - se oli hänen debyyttikirjansa, jonka hän kirjoitti vain 19-vuotiaana.

Arabialainen kirjallisuus ja erityisesti runous saivat alkunsa satoja vuosia sitten. Se on käynyt läpi eri kehitysvaiheita - sekä ylä- että alamäkiä. Mutta kiitos arabirunoilijoiden herkän asenteen kulttuuriin ja kulttuuriperintöön, suuret arabialaiset teokset ovat tulleet aikoihin, jotka edelleen kiihottavat sielua. Runous ei pysähdy: tällä hetkellä ilmaantuu yhä enemmän uusia runoilijoita, jotka jatkavat kanonisen itämaisen runouden perinteitä ja tuovat jotain uutta taiteeseen. Runous kasvaa ja kehittyy yhdessä ihmiskunnan kanssa, sen tulevaisuus on käsissämme: emme saa antaa sen kuihtua, on välttämätöntä säilyttää suuren kulttuurin olemassa olevat monumentit ja luoda uusia inspiroivia ja voimakkaita teoksia.