Montaignen henkilökohtainen kokemus "Elämyksiä" -kirjan pohjana. M. Montaigne, "Kokeet": yhteenveto

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Pushkin luki sen, hän makasi jatkuvasti Leo Tolstoin pöydällä. Tämä kirja oli suosituin XVI-XVII vuosisadalla. Sen kirjoittaja Michel Eikem de Montaigne (s. 28.02.1533) kuului uuteen ranskalaiseen aateliseen, joka polveutui kauppiasluokasta. Tulevan kirjailijan Pierre Eykemin isä oli kuninkaallisen palveluksessa, hänen äitinsä oli varakkaasta juutalaisesta perheestä.

Isä otti poikansa koulutuksen vakavasti. Hän itse oli hyvin koulutettu henkilö, ja suvussa leijui antiikin henki. Pikku Michelin otti opettajaksi mies, joka ei osannut ranskaa ollenkaan, mutta osasi latinaa hyvin.

Koulutus ja sosiaalinen asema

Michel Montaignella oli kaikki mahdollisuudet tehdä loistava ura v altion virkamiehenä. Hän opiskeli maan parhaissa oppilaitoksissa: Bordeaux'n yliopiston jälkeen hän valmistui loistavasti Toulousen yliopistosta. Äskettäin leivottu 21-vuotias juristi aloitti kuninkaallisen neuvonantajan oikeudellisen tehtävän ensin Perigueux'ssa, mutta siirtyi pian kotikaupunkiinsa Bordeaux'hun. Palvelussa häntä arvostettiin, hän oliystävät. Koulutettu virkamies valittiin kahdesti neuvonantajan virkaan.

Vuonna 1565 Michel meni naimisiin ranskalaisen aatelisnaisen Francoise de Chansagnen kanssa. Ja kolme vuotta myöhemmin, isänsä kuoleman jälkeen, hän siirtyi Montaigne-perheen kiinteistön hallintaan ja hylkäsi uransa tuomioistuimessa. Jatkossa Michel Montaigne johti paikallisen aatelisen elämää ja omistautui kirjalliselle työlle.

Juuri perhepesässä Montaignen kokemus valui paperille.

Pohjimmiltaan nämä olivat koulutetun progressiivisen aristokraatin tyhjäkäynnillä tehtyjä äänitteitä. Hän loi niitä vapaa-ajallaan viidentoista vuoden ajan, vaivautumatta erityisesti työhön. Tänä aikana jotkut filosofin näkemykset ovat muuttuneet, joten ajatteleva lukija löytää "Kokeiluista" useita täysin vastakkaisia ajatuksia.

Ranskalainen humanistifilosofi kirjoitti pöytään ajattelemattakaan julkaisemista.

Teoksen muodollinen rakenne

Michel Montaigne loi "Kokeilut" ilmaisena kokoelmana havainnoistaan, pohdinnoistaan, kirjoituksistaan. Tämän teoksen tiivistelmä erittäin ytimekkäästi voidaan ilmaista lauseella: renessanssin kirjailijan alkuperäinen näkemys elämästä ja nyky-yhteiskunnan kehitysnäkymistä.

Kokoelma itsessään koostuu kolmesta osasta. Jokaiseen niistä sisältyvät esseet on koottu kirjoitusten aikajärjestyksessä.

Michel Montaignen "Kokeilujen" ensimmäinen osa kertoo esseen muodossa:

- siitä, kuinka sama asia saavutetaan eri tavoilla;

- että aikeemme ratkaisevat tekomme;

- ojoutilaisuus;

- surusta;

- valehtelijoista ja monista muista asioista.

Toinen osa on kirjoittanut samassa muodossa M. Montaignen kokoelman. "Kokeilut" täyttyivät kirjailijan muinaisten ja kristittyjen kirjailijoiden uudelleenkerroksista ihmisen olemassaolon eri alueista:

- hänen epävakaisuudestaan;

- huomiseen siirretyistä asioista;

- vanhempien rakkaudesta, - omastatunnosta;

- kirjoista jne.

Kolmas osa kertoo lukijoille:

- imartelevasta ja hyödyllisestä;

- puhumisen taiteesta;

- viestinnästä;

- ihmisen tahdosta;

- turhamaisuudesta ja kymmenistä muista ihmisen toiminnoista.

Historialliset olosuhteet Montaigne-humanismin syntymiselle

Vapaa ajattelu keskiaikaisessa Ranskassa Kaarle IX:n aikana oli tappavaa. Katolisten ja protestanttien välillä käytiin verinen (lähinnä sisällissota). Katolinen kirkko taisteli Trenton kirkolliskokouksen 1545-1563 motivoimana uskonpuhdistusta vastaan Michel Montaignen kotimaassa militarisoimalla fransiskaanien järjestyksen ja myöntämällä sille hätäv altuuksia.

Inkvisition kauheat ajat ovat palanneet Ranskan sosiaaliseen ja poliittiseen elämään. Katolinen kirkko elvytti voimakkaita menetelmiä kasvavan protestantismin tukahduttamiseksi.

Fransiskaani- ja jesuiittaveljet hallitsivat yhteiskuntaa ja taistelivat niitä vastaan, jotka olivat eri mieltä. Paavi salli munkkisotureiden päällikön käskystä tehdä jopa kuolemansyntejä pakanoita vastaan. Pysy jesuiittojen mukana julmuudessa ja rankaisemisessav altion osakkeita. Kotikaupungissaan Bordeaux'ssa 15-vuotias poika, tuleva filosofi, näki marsalkka Montmorencyn järjestämän kollektiivisen teloituksen, jolla oli v altuudet rauhoittaa suolaveron korottamista vastaan kapinoivia kaupunkilaisia. 120 ihmistä hirtettiin ja kaupungin parlamentti likvidoitiin.

Yleisen pelon aikana kirjoitettiin esseekokoelma, joka omaksui Montaignen, kansalaiskirjailijan ja humanistin kokemuksen. Tuolloin Ranskassa vuodatettiin jatkuvasti verta… Filosofi, kuten koko yhteiskunta, otti vapistuksella Marie de Medicin provosoiman joukkomurhan Pariisissa niin sanotun Pyhän Bartolomeuksen yön aikana, jolloin jopa 30 tuhatta ranskalaista Protestantit teurastettiin.

Monen itse ei pohjimmiltaan liittynyt yhteenkään vastustaviin uskonnollisiin ja poliittisiin voimiin pyrkien viisaasti kansalaisrauhaan. Hänen ystäviensä joukossa oli sekä katolilaisia että protestantteja. Ei ole yllättävää, että Montaignen inhimillinen ja filosofinen kokemus vastusti ideologisesti maassa vallitsevaa mieliv altaa, dogmatismia ja taantumuksellisuutta.

Filosofi kannatti elämänsä viimeisellä kaudella keisari Henrik IV:n v altaantuloa, joka pystyi pysäyttämään uskonnolliset sodat ja lopettamaan feodaalisen pirstoutumisen.

Kansalais- ja ihmisasema

Hän asetti vastakkain periaatteen "filosofoida on epäillä" dogmaattista teologiaa, skolastiikkaa, joka oli irtaantunut elämästä, kritisoi motivoidusti katolilaisia uskonnollisessa jumalattomuudessa, kristittyjen käskyjen noudattamatta jättämisessä.

Samalla panemme merkille, että pohjimmiltaan filosofi ei ollut tribüüni, julkinen johtaja. Vaikka hänen aikalaistensa mielestä ne näyttävät paljastukseltaMichel de Montaignen tekemät johtopäätökset.

Kansalaisfilosofin käsin kirjoittamat "Kokeilut" sisältävät pahoittelun siitä, että "taivaalliset ja jumalalliset opetukset" ovat "pahoissa käsissä". Hän tajusi tämän "johtamalla ajatusvirran itsensä läpi". (Hänen persoonallisuutensa pitäisi ymmärtää.)

Montaignen henkilönä oli ärtyisä mieli, joten hän ei halunnut osallistua keskusteluihin ja työskenteli yksinomaan yksinäisyydessä. Hän luki teoksiaan kapealle ystäväpiirille ja oli siihen varsin tyytyväinen. Hänen kriittinen mielensä ei hyväksynyt arvoja ja auktoriteettia. Michelin suosikkilause oli seuraava: "Palvelijalle ei ole sankareita!" Hän korreloi kaiken tapahtuneen persoonallisuutensa kanssa. "Metafysiikkani on itsensä tutkimista", sanoi filosofi.

Kirjoittajan toimisto oli Montaignen linnan tornin kolmannessa kerroksessa, ja sen ikkunat olivat valaistuja myöhään…

Opetus viisaudesta jokapäiväisessä elämässä

Montaignen kirja "Experiments" oli erittäin suosittu Euroopassa 1500-1600-luvuilla. Tieteen herkkä mieli sai kiinni porvarillisen yhteiskunnan muodostumisen uudet sosiaaliset realiteetit. Filosofi totalitarismin olosuhteissa herätti henkiin muinaiset ideat individualismista, suvaitsevaisuudesta, ironisesta asenteesta todellisuuteen.

Montaigne julistaa, että ihmiselle absoluuttinen paha ei ole jokin inkvisition keksimä eklektinen paholainen. Pahuus on hänen näkökulmastaan uskoa ilman hymyä, fanaattista uskoa ainoaan totuuteen, jota ei voi epäillä. Hän on se, joka toimii perustana yhteiskunnan väkivallan kierteen kehittymiselle.

Filosofi etsi ja löysi(jota käsittelemme alla) ihanteellisen yhteiskunnan rakentamisen periaatteet. Hän piti yksilön vapautta korkeimpana arvona.

Filosofin mukaan ihmisen onnellisen elämän kann alta nautinnon ja omasta terveydestään huolehtimisen on oltava siinä tasapainossa. Todellakin, muinaisten viisaiden logiikan mukaan useimmat nautinnot kutsuvat ja houkuttelevat ihmisiä tuhotakseen hänet.

Kirjassaan de Montaigne ("Kokeet") toistaa muinaisen, keskiaikaisessa Euroopassa unohdetun opin tietoisuuden ansoista, joille ihminen on alistettu.

Erityisesti hyvin harvat ihmiset saavat oiv altaa ulkoisen yksinkertaisuuden takana piilevän todellisen luonnonkauneuden. Ei ole ihmisluonnetta rasittaa mieltään saadakseen "kauneuden hiljaisen säteilyn".

Oma tietämys

Vaihtoehtoisena kirjana ideologialle, jonka sen kirjoittaja itse – katolinen kirkko – myöhemmin tuomitsi, Michel Montaigne kirjoitti "Kokeilut".

Tämän esseekokoelman yhteenveto voidaan ilmaista porvarillisen individualismin ajatuksissa. Kolmiosainen kirja on renessanssia ennakoivan koulutetun aristokraatin loistavia ajatuksia, joita ei yhdistä yhteinen juoni. Tämä on syvästi oppineen miehen työtä. Kaikkiaan esseekokoelma sisältää yli 3000 lainausta keskiaikaisilta ja muinaisilta kirjailijoilta. Filosofi lainasi useammin Vergiliusa, Platonia, Horatiusta, Epikurosta, Senecaa, Plutarkosta. Kristillisistä lähteistä hän mainitsee ajatuksia evankeliumista, Vanhasta testamentista, apostoli Paavalin sanoista.

Stoilaisuuden, epikuralismin ja kriittisen skeptismin risteyskohdassa Michel Montaigne loi"Elämyksiä".

Yhteenvetoa suuren ranskalaisen elämän päätyöstä ei turhaan tutkittu kahden vuosisadan ajan renessanssin eurooppalaisissa oppilaitoksissa. Loppujen lopuksi tämä essee edustaa sellaisen tiedemiehen filosofisia näkemyksiä, jotka ymmärtävät syvästi sosiaalisen kehityksen näkymät.

Hänen sanansa, jonka mukaan "suutarien ja keisarien sielut leikataan saman kaavan mukaan", tuli kaksi vuosisataa myöhemmin, vuonna 1792, sanomalehden epigrafi - suuren Ranskan vallankumouksen painoelin.

Filosofin ajatusten lähteet

Ilmeisesti vastareformaation aikana Montaignen filosofinen kokemus, joka haastaa katolisen kirkon aseman, voitiin vain salaa levittää paperille.

Hänen näkemyksensä olivat virallisten, dogmaattisten ja katolisten kannattajien vastaisia. Hänellä oli voimakkaita teoreettisia lähteitä, joista hän sai ideoita näkemyksilleen tulevasta yhteiskuntajärjestyksestä.

Tutkija, joka osasi täydellisesti latinan ja antiikin kreikan kielet, luki alkuperäiskappaleista ja tiesi täydellisesti johtavien antiikin filosofien teokset. Filosofi tunnettiin myös yhtenä asiantuntevimmista Raamatun tulkitsijoista Ranskassa.

Sivilisaation paheiden tutkiminen antiteesin periaatteella

1500-luvulla, toisella pallonpuoliskolla, eurooppalaiset valloittivat lopullisesti Uuden maailman. Juuri siihen aikaan, kun M. Montaigne kirjoitti "Kokeilut". Yhteenveto tästä aggressiivisesta ja epäystävällisestä toiminnasta heijastui myös filosofin pääkirjaan.

Tutkija tiesi riittävän yksityiskohtaisesti kampanjoiden kulusta Amerikassa. Kuninkaan palveluksessa hänosallistui monarkin lähetyssaarnaajien järjestämiin kokouksiin jaloisten intialaisten johtajien kanssa. Ja hänellä itsellään oli palvelija, joka omisti kymmenen vuotta elämästään palvellakseen uudessa maailmassa.

Rikkaiden uusrikkaiden - Amerikan valloittajien - todellinen ulkonäkö osoittautui rumaksi. M. Montaigne ("Kokeilut") esitteli hänet rohkeasti sivistyneellä tavalla. Kuvaus tämän kahden maanosan kansojen välisen ensimmäisen geopoliittisen vuorovaikutuksen olemuksesta rajoittui banaaliksi orjuudeksi. Sen sijaan, että eurooppalaiset olisivat kelvollisesti kantaneet Kristuksen opetuksia maailmaan, he menivät kuolemansyntien tien.

Uuden maailman alkuperäisväestö osoittautui teurastuksessa olevan karitsan raamatullisessa roolissa. Tiedemies korosti, että ihmisillä, jotka elävät ilman varallisuutta ja köyhyyttä, ilman perintöä ja omaisuuden jakamista, ilman orjuutta, ilman viiniä, leipää, metallia, oli korkeamman luokan henkisiä ominaisuuksia kuin eurooppalaisilla. Alkuperäisten sanavarastossa ei ollut edes sanoja valheelle, petokselle, anteeksiantamukselle, petokselle, kateudelle, teeskentelylle.

Filosofi korostaa Uuden maailman alkuperäisväestön ihmissuhteiden harmoniaa. Sivilisaatio ei ole pilannut heidän yhteisöjensä sosiaalista perustaa. He kutsuvat saman ikäisiä veljiksi, nuorempia lapsiksi, vanhempia isiä. Kuolevat vanhimmat luovuttavat omaisuutensa yhteisölle.

Humanisti varhaisten sivilisaatioiden moraalisesta paremmuudesta

Viimeistään, että käsityössä ja kaupunkisuunnittelussa uuden maailman heimot eivät olleet huonompia kuin eurooppalaiset (maya- ja atsteekkien arkkitehtuuri), tiedemies korosti heidän moraalista ylivoimaansa.

Säädyllisyyden, rehellisyyden, anteliaisuuden, suorapuheisuuden kriteerien mukaan villit osoittautuivat paljonvalloittajiensa yläpuolelle. Ja tämä tuhosi heidät: he pettivät itsensä, myivät itsensä. Miljoonia alkuperäisasukkaita tapettiin, heidän koko sivistyksensä "käännettiin ylösalaisin".

Tutkija kysyy: Oliko olemassa toinen, sivilisaation kehitysvaihtoehto? Miksi eurooppalaiset eivät saisi kallistaa näitä kristillisiä arvoja omaavia neitsytsieluja yleviin ihanteisiin? Jos näin tapahtuisi, ihmiskunta olisi parempi.”

Usko ja Jumala filosofin ymmärryksessä

Näyttääkseen vastareformaation ideologian epäonnistumisen, tiedemies tuo samalla lukijoiden mieleen epätavallisen puhtaan ja selkeän käsityksen jumalan ja uskon ilmiöstä.

Hän näkee Jumalan abstraktina, ajattomana, kaikkialla läsnäolevana olentona, joka ei liity ihmisen logiikkaan tai jokapäiväisen elämän kulkuun. Siten Jumalan luokka liittyy olemassa olevaan luontoon, kaiken perimmäiseen syyyn Michel Montaigne ("Kokeilut").

Tämän käsitteen sisältö tiedemiehen mukaan annetaan ihmiselle oiv altaa vain transsendenttisella tavalla, uskon kautta.

Tämä Jumalan käsitys liittyy niin syvällisiin persoonallisuuden muutoksiin, että itse asiassa uskon polkua seuraava ihminen käy läpi koko evoluution. Ja tämän polun lopussa lahjoja vastaanottaa itse asiassa toinen olento.

Jumalan tunteminen syvän uskon kautta tarkoittaa suoraa yhteyttä hänen kanssaan suoraan. Ja tämä puolestaan toimii vilpittömän uskovan suojana "inhimillisten onnettomuuksien" (viranomaisten väkiv alta, poliittisten puolueiden tahto, muutosriippuvuus, äkillinen näkemystenmuutos) järkytykseltä.

Montaigne suhtautuu kuitenkin skeptisesti ajatukseen sielun kuolemattomuudesta.

Stoismin ja epikuraisuuden kehitys

Uskonnollinen dogmatismi Michel Montaigne asetti vastakkain epikurolaisen ja stoilaisuuden muinaisten kulttuuriperinteiden kanssa. Kuten Epikuros, ranskalainen filosofi kutsui etiikkaa (moraalin ja etiikan tiedettä) tärkeimmäksi yhteiskunnan harmonisoinnissa ja jokaisen ihmisen "sielun lääkkeeksi". Juuri etiikka voi hänen mielestään olla suitset ihmisen tuhoisille intohimoille. Kirja "Elämyksiä" kunnioittaa stoalaisia näkemyksiä puhtaan järjen paremmuudesta ihmisen muuttuviin tunteisiin nähden.

Michel Montaigne, joka ymmärtää tärkeimmät eettiset arvot, asettaa hyveen kaikkien inhimillisten ominaisuuksien edelle, mukaan lukien passiivinen ystävällisyys. Loppujen lopuksi hyve on seurausta järkevistä tarkoituksenmukaisista tahdonvoimaisista ponnisteluista ja saa ihmisen voittamaan intohimonsa. Montaignen mukaan hyveen ansiosta ihminen voi muuttaa kohtalonsa, välttää häntä uhkaavat kohtalokkaat tarpeet.

Tutkija muotoili monia modernin eurooppalaisen kulttuurin postulaatteja. Lisäksi hänen ajattelunsa on erittäin kuvaannollinen. Esimerkiksi osoittaessaan ihmisten keinotekoisen epätasa-arvon julmuutta feodaalisessa yhteiskunnassa, filosofi puhuu jalakoilla seisomisen järjettömyydestä, koska sinun on silti kävettävä omin voimin. Lisäksi korkeimmallakin v altaistuimella oleva ihminen istuu omalla paikallaan.”

Johtopäätös

Nykyaikaiset lukijat havaitsevat yllättävän orgaanisesti kirjailijan tyylin, jolla Montaigne kirjoitti "Elämyksiä". Heidän arvostelunsa korostavat läheisyyttäKeskiaikaisen kirjailijan tyyli nykypäivän bloggaajien kanssa: kirjoittaja kirjoitti vapaa-ajallaan täyttääkseen vapaa-aikansa tällä toiminnalla. Hän ei mennyt suunnittelun yksityiskohtiin, työnsä jäsentelyyn.

Montaigne yksinkertaisesti kirjoitti yhden esseen toisensa jälkeen päivän aiheesta sekä tapahtumien, kirjojen, persoonallisuuksien vaikutuksesta.

On huomionarvoista, että tämä kirja on täynnä kirjailijan persoonallisuutta. Kuten tiedät, hän osoitti sen alun perin ystävilleen itsensä muistoksi. Ja se onnistui! Kirjoitus on ystävällistä. Siitä lukija löytää usein hyviä neuvoja itselleen. Sellainen kuin vanhempi veli antaisi hänelle.