Nikolai Berdjajev: "Luovuuden merkitys" ja vapauden filosofia

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Berdjajevin "The Meaning of Creativity" on yksi hänen merkittävimmistä filosofisista teoksistaan, jota kirjailija itse arvosti melkein enemmän kuin kukaan muu. Tämän kirjan on kirjoittanut suuri poliittinen ja uskonnollinen filosofi vuosina 1912-1914. Samaan aikaan se julkaistiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 1916. On syytä huomata, että se luotiin, kun kirjailija todella vieraantunut suurkaupunki-ortodoksisesta ympäristöstä vastauksena Marxin, Nietzschen, Dostojevskin ja muiden aikansa ajattelijoiden teoksiin. Filosofi itse piti tätä teosta eniten inspiroituneena, sillä siinä hän onnistui ensin muotoilemaan oman alkuperäisen filosofisen ajatuksensa.

Filosofin elämäkerta

Ennen "Luovuuden merkitystä" Berdjajev kirjoitti useamman kuin yhden merkittävän teoksen. Filosofi syntyi vuonna 1874 Kiovan maakunnassa. Hän sai peruskoulutuksensa kotona, minkä jälkeen hän opiskeli kadetissatapaus. Hän aloitti korkea-asteen koulutuksen Kiovan yliopiston luonnontieteellisessä tiedekunnassa ja meni sitten oikeustieteelliseen tiedekuntaan.

Vuonna 1897 hänet pidätettiin opiskelijamellakoihin osallistumisesta, karkotettiin Vologdaan. Vuodesta 1899 lähtien hän alkoi julkaista marxilaisessa lehdistössä. Vuonna 1901 julkaistiin hänen artikkelinsa "Taistelu idealismista", jonka julkaisun jälkeen hänestä tuli yksi vallankumouksellisen älymystön johtavista henkilöistä. Osallistui Liberation Unionin perustamiseen ja sen toimintaan.

Vuonna 1913 hänet tuomittiin maanpakoon Siperiaan artikkelista "Sammuttimet Hengen", jossa hän puolusti Athoksen munkkeja. Tuomiota ei kuitenkaan koskaan pantu täytäntöön ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen ja sitä seuranneen vallankumouksen vuoksi. Siperian sijasta hän karkotettiin jälleen Vologdan maakuntaan.

Vuoteen 1922 asti, jolloin hänet karkotettiin Neuvosto-Venäjältä, filosofi kirjoitti monia artikkeleita ja kirjoja, mutta N. A. Berdjajev arvosti "Luovuuden tarkoitusta" ja "Historian tarkoitusta". Oli ikoninen hahmo hopeakaudella, perusti "Vapaan henkisen kulttuurin akatemian".

Elämä maanpaossa

Bolshevikit eivät arvostaneet Nikolai Berdjajevin työtä. Hänet pidätettiin kahdesti. Vuonna 1922, kun filosofi oli pidätettynä, he ilmoittivat, että hänet karkotettiin maasta, ja jos hän yrittäisi palata, hänet ammutaan.

Lähdettyään "filosofiselle alukselle" Nikolai Aleksandrovitš asettui ensin Berliiniin. Vuonna 1924 hän muutti Pariisiin, jossa hän asui kuolemaansa asti.

Hän oli tuohon aikaan yksi venäläisten ideologeistaopiskelijakristillinen liike, toimitti venäläisen uskonnollisen ajattelun päiväkirjaa "The Way", osallistui filosofiseen prosessiin.

Hänen merkittävimmistä emigrantissa kirjoitetuista teoksistaan ovat mainitsemisen arvoisia "Uusi keskiaika", "Ihmisen orjuudesta ja vapaudesta", "Venäjän idea". Vuosina 1942–1948 hän oli seitsemän kertaa ehdolla kirjallisuuden Nobel-palkinnon saajaksi, mutta hän ei koskaan saanut palkintoa.

Vuonna 1946 hänet palautettiin Neuvostoliiton kansalaisuuteen, mutta hän ei palannut Neuvostoliittoon. Vuonna 1948 hän kuoli 74-vuotiaana toimistossaan Pariisin esikaupunkialueella särkyneeseen sydämeen.

Vapaus maailmasta

Vapaus maailmasta on Berdjajevin "The Meaning of Creativity" -kirjassa esittämä päävaatimus. Tässä kirjassa filosofi pyrkii pohtimaan kaikkia luovuuden näkökohtia.

Mystiikka, olemassaolo, kauneus, rakkaus, usko, moraali ovat hänen tarkkaavaisuutensa. On syytä huomata, että vaikka hänen perintönsä olisi kuinka laaja, sen pääteema on ehkä edelleen luovuuden teema. Tämän N. A. Berdjajevin kirjan koko nimi on "Luovuuden tarkoitus. Ihmisen vanhurskauttamisen kokemus." Tutkijat uskovat, että tämä on hänen teoksistaan intiimimpi. Siinä hän puhuu siirtymisestä uuteen uskonnolliseen aikakauteen, jota hän kutsuu Kolmannen testamentin aikakaudeksi. Filosofin mukaan siinä ihminen lopulta paljastaa itsensä luojana.

Tämä teoria, joka on esitetty Berdjajevin teoksessa "Luovuuden merkitys", perustui Vanhaan ja Uuteen testamenttiin, joissa ei ole mitään luovuudesta. Filosofi piti sitä suurenaoletuksena, jonka merkitys hänen tulee paljastaa.

Olemisen ominaisuus

Nikolaji Berdjajevin kirjassa "The Meaning of Creativity" ei ole sanaakaan tylsyydestä, vaikka se on varmasti jokaiselle luojalle tuttua. Tässä yhteydessä emme tietenkään puhu surullisista huokauksista keskinkertaisen kirjan yli, vaan kyvystä kuulla ja kuunnella tylsyyttä.

Filosofiassa melkein kukaan ei kirjoittanut tästä tunteesta. Vuonna 1999 norjalainen Lars Svendsen julkaisi pienen tutkielman "Tyllästymisen filosofia". Siinä hän tulkitsee tylsyyden ympärillämme olevan olennon luovuttamattomaksi ominaisuudeksi, ajan todellisimmaksi muotoksi, ei vain mielentilaksi tai mielialaksi. Tunnustettuaan tutkimuksen puutteen tällä alalla, norjalainen filosofi myöntää, että jos tylsyyttä ei voida ottaa vakavasti filosofiassa, niin tämä on tilaisuus pohtia sen kohtaloa.

Berdjajeville tylsyydestä on tullut oletusarvo, jota hän ei maininnut työssään. Mielenkiintoista on, että ajattelija itse ei useinkaan pitänyt itseään akateemisena filosofina, koska hän oli skeptinen ihmisiä kohtaan, jotka kutsuivat itseään sellaiseksi. Hänelle se oli erityinen taide, niin kutsuttu tiedon taide.

Taide tuntee tylsyyden teeman erittäin hyvin, varsinkin jos puhumme romantiikasta, joka monella tapaa synnytti sen. Ennen sitä lukijoille ja kirjoittajille oli tutumpi tavallinen apatia, kaipaus tai elämän väsymys. Berdjajev oli ehdoton romantikko, mutta samalla hän ei kirjoittanut tylsyydestä.

On tunnettua, että hän on aina ollut ylpeä aristokraattisesta alkuperästään, mutta vaikeni tylsyydestä huolimattaerittäin aristokraattinen tunne, joka ei ole ominaista plebeijöille. Sen sijaan Nikolai Berdjajev omistaa koko kirjansa "Luovuuden merkitys" perustelemaan kaikkea, mitä ihminen tekee luovuudella, hänen kauttaan hän parantaa maailmaa.

Näkymänmuutos

On syytä huomata, että itse teoksella oli suuri merkitys ajattelijan työssä. Kirjassa "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" Berdjajev tekee yhteenvedon aiemmista etsinnöistään ja avaa mahdollisuuden omalle alkuperäiselle ja itsenäiselle filosofialle.

On mielenkiintoista, että koko kirja syntyi konfliktin aikana Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, jonka kanssa ajattelija joutui yhteenottoon. Samalla hän ryhtyy todelliseen kiistaan ortodoksisen modernismin propagandistien, ennen kaikkea uskonnollisen yhteisön ihanteeseen suuntautuneen Merezhkovsky-ryhmän, sekä sofiologien Florenskyn ja Bulgakovin kanssa.

Berdjajevin kirja "The Meaning of Creativity. The Experience of Rightifying Man" osoittautui erittäin poikkeukselliseksi. Se otettiin mielenkiinnolla vastaan kotimaisissa filosofisissa ja uskonnollisissa piireissä. Siihen reagoi erittäin aktiivisesti Rozanov, joka korosti, että verrattuna kaikkiin kirjailijan aikaisempiin teoksiin tässä on nähtävissä tietty tulos, filosofi tuo ajatuksensa ja ehdotuksensa tiettyyn yhteiseen nimittäjään.

Filosofinen synteesi

Huomattavia ovat olosuhteet, joissa Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevin "Luovuuden merkitys" luotiin. Hän viettää talven 1912-1913 vuonnaItalia yhdessä vaimonsa - runoilija Lydia Yudifovna Trushevan - kanssa. Sieltä hän tuo ensimmäiset sivut ja idean uudesta kirjasta, joka lopulta valmistui helmikuussa 1914.

Berdjajevin filosofia teoksessa "The Meaning of Creativity" sai yhteiskunta arvostuksen heti kirjan julkaisun jälkeen vuonna 1916. Siinä kirjailija totesi, että hänen tavallinen uskonnollinen filosofiansa esitettiin ensimmäistä kertaa aivan tietoisesti. Hänen uskotaan onnistuneen vain siksi, että itse filosofian rakentamisen periaatteen paljastamalla henkilökohtaisen kokemuksen syvyydet hän tunnusti selvästi ainoaksi mahdolliseksi tieksi kosmiseen universalismiin, jota hän myös kutsui universaaliksi.

Berdjajevin teoksessa ja filosofiassa tällä teoksella on suuri rooli, koska siinä ajattelija päättää rohkeasta ja hyvin omaperäisestä kokeilusta. Hän yhdistää venäläisen filosofian klassisiin perinteisiin Meister Eckhartin, Jacob Boehmen keskiaikaisen mystiikan sekä Nietzschen nihilismin, Baaderin antropologian, modernin okkultismin, tässä tapauksessa esimerkkinä Schreinerin antroposofia.

Aluksi näytti siltä, että Berdjajevin vapausfilosofia teoksessa "The Meaning of Creativity" laajentaisi filosofisen synteesin rajoja maksimaalisesti ja aiheuttaisi ylimääräisiä, mahdollisesti ylitsepääsemättömiä vaikeuksia kirjoittajalle. Hän teki tämän kuitenkin täysin tietoisesti. Hänellä oli jo tuolloin avain merkittävän historiallisen, kulttuurisen, filosofisen ja uskonnollisen aineiston harmonisoimiseen, joka oli "Luovuuden merkityksen" perusta. Tässä työssä perustellusta Berdjajevin vapausfilosofiasta tuli ns.antropodiat. Niinpä ajattelija itse kutsuu ihmisen oikeuttamista luovuuden kautta ja itse luovuudessa.

Hänelle se oli ratkaiseva perinteisyyden ja kristillisen tietoisuuden avaintehtävänä pidetyn teodikian hylkääminen, kieltäytyminen tunnustamasta ilmestystä ja luomakunnan täydellisyyttä. Seurauksena oli, että ihminen löysi itsensä olemisen keskipisteestä ja määritteli pohjimmiltaan uuden metafysiikkansa yleispiirteet, joka esitettiin monopluralismin käsitteenä. Vapauden ongelmaa Berdjajevin työssä pidetään mahdollisimman yksityiskohtaisena. Tämän työn keskeinen ydin on ajatus luovuudesta ihmisen ilmestyksenä, luomuksena, joka jatkuu yhdessä Jumalan kanssa.

Tämä käsite muodosti perustan Berdjajevin teokselle "Luovuuden merkitys". Tämän työn analyysin tulee perustua juuri tähän väitöskirjaan. Tämän seurauksena kirjoittaja onnistuu selventämään filosofisen ja uskonnollisen käsityksensä perustaa mahdollisimman selkeästi ja yksityiskohtaisesti, ilmaisemaan sen sopivimmalla ja ymmärrettävimmällä tavalla.

Luova vapaus

Berdjajevin luovuuden ongelmasta tulee tärkein tässä työssä. Siitä puhuessaan ajattelija toistaa suurelta osin Hegelin ja Kantin ajatuksia luovuuden ja vapauden vuorovaikutuksesta.

Kuten filosofi huomauttaa, luovuus on aina olemassa erottamattomasti vapaudesta. Vain vapaa ihminen voi todella luoda. Jos ihminen yrittää pakosta luoda jotain, se voi aiheuttaa vain evoluutiota, ja luovuus syntyy yksinomaan täydellisestä vapaudesta. Kun ihminen alkaa puhua siitä omassaanepätäydellinen kieli, luovuuden ymmärtäminen tyhjästä, niin todellisuudessa tarkoitetaan vapaudesta syntyvää luovuutta. Tämä on yksi Berdjajevin pääajatuksista, joka on upotettu tähän työhön.

Ns. inhimillinen luovuus, joka syntyy "tyhjältä", ei tarkoita vastustavan materiaalin puuttumista. Se vahvistaa vain absoluuttisen ei-deterministisen voiton. Mutta vain evoluutio määräytyy, tässä tapauksessa luovuus ei seuraa mistään aikaisemmasta. Puhuessaan luovuuden ja persoonallisuuden vapaudesta N. Berdjajev totesi, että se on yksi ihmiskunnan tärkeimmistä ja selittämättömistä mysteereistä. Ajattelija identifioi salaisuutensa vapauden salaisuuteen. Ja puolestaan vapauden mysteeri on selittämätön ja pohjaton, se on todellinen kuilu.

Luovuuden mysteeri itsessään on aivan yhtä selittämätön ja pohjaton. Ihmiset, jotka usk altavat kieltää luovuuden olemassaolon "tyhjältä", ovat väistämättä velvollisia sijoittamaan sen deterministiseen sarjaan. Siten he kieltävät hänen vapautensa. Puhuessaan vapaudesta luovuudessa, Berdjajev pitää mielessään salaperäinen ja selittämätön voima luoda "ei-mitään", ei-deterministisesti, lisäämällä yksilön energiaa globaaliin energiakiertoon.

Luovan vapauden teko Berdjajevin mukaan on transsendentti suhteessa annettuun maailmaan, maailmanenergian noidankehän. Se murtaa maailman energian deterministisen ketjun. Berdjajev kirjoittaa tästä vapaudesta teoksessa The Meaning of Creativity. Kirjailijan filosofiaa tarkastellaan maailmantodellisuuden näkökulmasta. Samaan aikaan pelottava kieltäminen luovuuden olemassaolosta"ei mitään" pidetään tottelevaisuudena determinismille, ja tottelevaisuutta pidetään välttämättömyytenä. Luovuus, ajattelijan mukaan, pyrkii ihmisen sisältä. Se syntyy sen selittämättömästä ja pohjattomasta syvyydestä, ei jostain ulkopuolelta tulevasta maailman välttämättömyydestä.

Tässä tapauksessa hänen väärinkäsityksensä on jo halu tehdä luova teko ymmärrettäväksi sekä löytää siihen syitä. Luovan toiminnan ymmärtäminen tulee mahdolliseksi vain tunnistamalla sen perusteettomuus ja selittämättömyys. Kaikki yritykset rationalisoida luovuutta johtavat yritykseen rationalisoida itse vapautta. Ne, jotka tunnustavat sen, yrittävät tehdä tämän, samalla kun kiistävät itse determinismin. Samalla vapauden rationalisointi on itse asiassa jo determinismia, koska tässä tapauksessa kielletään vapauden pohjaton mysteeri. Vapaus on filosofin mukaan rajoittavaa, sitä ei voi päätellä mistään ja pelkistää tyhjäksi. Vapaus on olemisen perusteeton perusta, joka tulee syvemmäksi kuin itse oleminen. On mahdotonta saavuttaa rationaalisesti havaittavissa olevaa vapauden pohjaa. Hän on pohjaton kaivo, ja sen pohjalla on viimeinen salaisuus.

Samaan aikaan vapautta ei voida pitää negatiivisena rajoittavana käsitteenä, joka osoittaa vain rajan, jota ei voida rationaalisesti ylittää. Vapaus itsessään on merkityksellistä ja positiivista. Tämä ei ole determinismin ja välttämättömyyden kieltämistä. Vapautta Berdjajevia ei pidetä sattuman ja mieliv altaisuuden v altakuntana, toisin kuin välttämättömyyden ja säännöllisyyden v altakuntana. Filosofi oli varma, että ne, jotka näkevät siinä vain tietynlaisen henkisen determinismin, sisäisen, ei ulkoisen, eivät ymmärrä vapauden salaisuutta. Niin ilmainenkatsotaan kaikki, mikä syntyy ihmishengen taustalla olevista syistä sen sisällä. Tämä on hyväksyttävin ja järkevin selitys. Vaikka vapaus on edelleen mahdotonta hyväksyä ja irrationaalista. Johtuen siitä, että ihmishenki astuu luonnolliseen järjestykseen, kaikki siinä määräytyy täsmälleen samalla tavalla kuin kaikissa luonnonilmiöissä. Tämän seurauksena hengellinen ei ole vähemmän määrätietoinen kuin mikään aineellinen. Erityisesti tässä vaiheessa Berdjajev mainitsee esimerkkinä hindulaisen karman opin, jota hän myös vertaa eräänlaiseen henkiseen determinismiin. Vapaus on tuntematon karmalle inkarnaatiolle. Tämän seurauksena vain ihmishenki pysyy vapaana, ja siinä määrin kuin se pysyy yliluonnollisena.

Tämän seurauksena Berdjajev ymmärtää determinismin luonnollisen olemassaolon muotona, josta tulee väistämätön. Samalla se on myös ihmisen olemassaolon muoto luonnollisena olentona, jolloin kausaalisuudeksi ihmisessä ei tule fyysistä, vaan henkistä. Luonnon määrätyssä järjestyksessä luovuus ei ole mahdollista. Vain evoluutio on edelleen mahdollista.

Yliluonnollinen olento

Ajatellessaan luovuutta ja vapautta filosofi tulee siihen tulokseen, että ihminen on yliluonnollinen olento. Tämä tarkoittaa, että hän ei ole vain fyysinen ja henkinen olento näiden käsitteiden luonnollisessa merkityksessä. Ihminen on Berdjajevin mukaan yliluonnollinen henki, vapaa mikrokosmos.

Tämän seurauksena materialismi ja spiritualismi näkevät ihmisessä vain luonnollisen olennon, vaikka ne eivät kielläkään hänen henkisyyttään. Itse asiassa hän on henkisen alainendeterminismi, kuten materialismi, on materiaalin alaista. Vapaudesta ei tule pelkästään samassa olennossa edeltäneiden henkisten ilmentymien tuotetta. Se on luovaa positiivista voimaa, jota mikään ei edellytä tai oikeuta, joka vuotaa jostain pohjattomasta lähteestä. Filosofi tulee siihen tulokseen, että vapaus perustuu kykyyn luoda tyhjästä, itsestään, ei ympäröivästä luonnosta.

Luova teko

Suuri huomiota kiinnitetään luovaan tekoon, josta tulee luojalle voittaminen ja vapautuminen. Hänessä on voiman tunne. Oman luovan teon löytäminen ei tarkoita lyyrisen vuodatuksen tai passiivisen kärsimyksen osoittamista. Kivun, kauhun, kuoleman ja rentoutumisen on hävittävä luovuudelle, sen on voitettava se. Luovuus on päätulos, ulospääsy, joka johtaa voittoon. Luovuuden uhrausta ei voida pitää kauhuna tai kuolemana. Itse uhraus ei ole passiivista, vaan aktiivista. Ihminen kokee kriisin, lyyrisen tragedian, kohtalon tragediana, tämä on hänen polkunsa.

Henkilökohtaisen kuoleman pelko ja huoli henkilökohtaisesta pelastuksesta ovat luonnostaan itsekkäitä. Uppoutuminen henkilökohtaisen luovuuden kriisiin ja oman impotenssin pelko ovat ylpeitä. Itsekäs ja itsekäs uppoutuminen tarkoittaa maailman ja ihmisen tuskallista pirstoutumista.

Luoja loi ihmisen neroksi, ja hänen täytyy paljastaa nerokkuus itsestään luovalla toiminnalla, kukistamalla ylpeät ja itsekkäät. Perusperiaatteessaan ihmisluonto ymmärretään Absoluuttisen Ihmisen Kristuksen kautta. Hän kuitenkin josiitä tuli Uuden Aadamin luonto, joka yhdistyi jälleen jumalalliseen luontoon. Sen jälkeen hän ei enää tunne olevansa yksinäinen ja eristetty. Masennusta pidetään syntinä jumalallista kutsumusta vastaan, Jumalan ihmisen tarvetta, hänen kutsuaan vastaan.

Uskotaan, että puhuessaan vapaudesta Berdjajev näki siinä tien orjuudesta ja vihamielisyydestä kosmiseen rakkauteen. Ajattelijan mukaan vain ihmisen vapautuminen itsestään tuo hänet itseensä. Vapaudesta maailmasta tulee liitto kosmoksen, toisin sanoen todellisen maailman, kanssa. Samaan aikaan poistuminen itsestään johtuu oman ytimen hankkimisesta. Tämä tekee mahdolliseksi tuntea itsensä todellisiksi ihmisiksi, yksilöiksi, joilla on todellinen, ei aavemainen tahto.

Filosofi näkee luovuudessa yksinomaan vapaan ihmisen, jolle siitä tulee korkein kehitysmuoto, joka tunkeutuu kaikille elämän alueille. Siitä tulee uuden voiman luominen. Jokainen luovuuden teko on luovuutta tyhjästä, eli uuden voiman luomista, ei vanhan uudelleenjakoa ja muutosta. Kaikissa luovissa toimissa voimme havaita kasvun ja absoluuttisen voiton.

Tulee esiin käsite "olennon luomus". Jatkuva kasvu puhuu luovuudesta ja luojasta itsestään. Lisäksi kahdessa mielessä, kuten Luojasta, luodun olennon luojasta ja itse luovuudesta siinä. Filosofi väittää, että maailmaa ei luotu vain olentoksi, vaan myös luovaksi. Miten hän todistaa sen? Ilman luovaa toimintaa maailma ei tietäisi luovuudesta mitään eikä kykenisi siihen. Tunkeutuminen olemisen luomiseen muuttuu tietoisuudeksi emanaation ja luovuuden vastakohtaisuudesta. JosKoska maailman on luonut Jumala, niin itse luova teko ja kaikkea luovuutta pidetään oikeutettuna. Mutta jos maailma vain kumpuaa Jumalasta, niin sekä itse luovuutta että luovaa tekoa voidaan pitää perusteettomana.

Berdjajevin mukaan todellisessa luovuudessa mikään ei vähene, kaikki vain lisääntyy, aivan kuten Jumalan luovuudessa jumalallinen voima ei vähene maalliseen maailmaan siirtymisensä johdosta. Päinvastoin, uusi voima on tulossa. Tämän seurauksena, kuten filosofi uskoi, luovuus ei ole tietyn voiman siirtymistä toiseen tilaan, vaan se kiinnittää huomion sen antamiin asemiin, kuten luovuuteen ja luomuksellisyyteen. Tässä tapauksessa voidaan olettaa, että juuri näitä asentoja Berdjaev pitää fenoniminä. Tämän seurauksena voimme päätellä, että luomullisuus on luovuutta. Tämän seurauksena maailma on myös luova. Tässä tapauksessa se ilmenee kaikkialla, jopa arkielämän kulttuurissa.

Tällä hetkellä tähän ongelmaan voit tutustua täysin Berdjajevin kaksiosaisessa teoksessa "Luovuuden, kulttuurin ja taiteen filosofia". Ensimmäinen osa sisälsi hänen esseen "Luovuuden merkitys" ja toinen - kirjallisuudelle ja taiteelle omistettuja teoksia. Nämä ovat "Uusi Thebaid", "Dostojevskin maailmankuva", "Ikuisesta naisesta venäläisessä sielussa", "Tragedia ja tavallinen", "Taiteen kriisi", "Dekadenssin voittaminen", "Venäjän kiusaus" ja monet muut..

Merkeitä teoksia

Filosofin teoksista puhuttaessa on tarpeen korostaa vielä muutamia hänen merkittäviä teoksiaan, jotka auttavat ymmärtämäänhänen ajatuksensa ja ideansa kokonaisuudessaan. Vuonna 1946 "venäläinen idea" ilmestyi Berdjajevin teokseen. Tämä on ohjelmisto, joka edustaa tiettyä tulosta hänen lukuisista ajatuksistaan maansa historiallisesta kohtalosta, venäläisestä sielusta, sen kansan uskonnollisesta kutsumuksesta.

Pääkysymys, jota ajattelija pyrkii tutkimaan, on se, mitä Luoja tarkalleen tarkoitti luodessaan Venäjän. Luonnehtiakseen venäläistä ideaa hän käyttää käsitettä "yhteisö", pitäen sitä perustavanlaatuisena. Siinä hän omaksuu katolisuuden ja yhteisöllisyyden käsitteiden maallisen ja uskonnollisen sisällön. Kaikki tämä tiivistyy ajatukseen jumala-miehyydestä.

Berdyaev huomauttaa, että venäläisessä ajatuksessa yksilöllinen pelastus tulee mahdottomaksi, koska pelastuksen tulee olla yhteisöllistä, eli jokainen on vastuussa kaikista. Ajatus kansojen ja ihmisten veljeydestä näyttää hänestä realistisimm alta. Filosofi toteaa myös, että venäläinen ajatus on uskonnollinen, se heijastaa kansallishengen piirteitä, jotka ovat läpäisseet ateismin, teomakismin, materialismin, nihilismin. Paradoksaaliseen ajatteluun taipuvainen Berdjajev panee merkille venäläisen idean ristiriidan kansallisen historian kanssa, suuren joukon ristiriitoja, joita on esiintynyt hänen kansansa olemassaolon aikana. Samalla hän korostaa, että pyrkiessään yhtenäisyyteen ja eheyteen hän tulee säännöllisesti moniarvoisuuteen ja edelleen pirstoutumaan.

Vuonna 1947 julkaistiin toinen filosofin ymmärtämisen kann alta merkittävä teos "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification". Berdjajev harkitsee useitaasioita, joita hän pitää perustavanlaatuisina. Niiden joukossa ovat olemisen ja olemassaolon ongelma, objektiivaation ja kognition ongelma, eskatologian ja historian ongelma. Hän kirjoittaa myös niin sanotusta uutuuden, luovuuden ja olemisen mysteeristä.