Benedict Spinoza, "Etiikka": yhteenveto, pääkohdat

2025 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2025-01-24 17:49

Modernin etiikan mestariteos, Spinozan etiikka, valmistui vuonna 1675. Kirjoittaja kuitenkin viivästytti julkaisemista, kun hänelle kerrottiin, että se aiheuttaisi vielä suuremman skandaalin kuin hänen teolog-poliittinen traktaattinsa. Lopulta kirja julkaistiin hollantilaisen filosofin ystävien aloitteesta muutama kuukausi hänen kuolemansa jälkeen, vuonna 1677.

Aksiomaattinen menetelmä

Spinozan etiikan pääperiaatteet esitetään geometrisen todisteen muodossa Eukleideen elementtien tyyliin, vaikka välittömämpi inspiraatio oli luultavasti Procluksen Institutio Theologica ("Teologian perusteet"), aksiomaattinen esitys Neoplatoninen metafysiikka, joka on koottu V in. Kirjoittaja ilmeisesti uskoi, että ideoiden geometrinen esitys olisi selkeämpi kuin hänen varhaisen työnsä perinteinen kerrontyyli. Joten hän aloitti joukolla avaintermien määritelmiä ja useita itsestään selviä "aksioomia" ja päätteli niistä "lauseita".tai lausuntoja.

Minä osa Spinozan "Etiikkaa" ei sisällä johdanto- tai selittäviä materiaaleja lukijan auttamiseksi. Ilmeisesti kirjoittaja piti sitä aluksi tarpeettomana. Kuitenkin osan I puolivälissä hän lisäsi erilaisia huomautuksia ja huomioita saadakseen lukijan ymmärtämään niiden päätelmien merkityksen, joihin hän päätyi. Osan I loppuun mennessä Spinozan etiikan sisältöä täydennettiin poleemisilla esseillä ja johdatuksilla eri aiheisiin. Siten teoksen muoto kokonaisuudessaan on sekoitus aksiomaattista todistetta ja filosofista kerrontaa.

Inspiraatiot

Spinozan "Etiikka" perustuu kolmeen juutalaiseen lähteeseen, jotka olivat luultavasti tuttuja kirjailijalle hänen varhaisesta älyllisestä elämästään.

Ensimmäinen on Leon Ebreon (tunnetaan myös nimellä Yehuda Abrabanel) "Love Dialogues", joka on kirjoitettu 1500-luvun alussa. Spinozan kirjastossa oli kopio tästä kirjasta espanjaksi. Siitä ovat peräisin avainsanoja, joita hollantilainen filosofi käyttää osan V lopussa kuvaillessaan ihmisen älyllisen toiminnan huipentumaa, nimittäin maailman havainnointia "ikuisuuden näkökulmasta" ja "älyllistä Jumalan rakkautta". " perimmäisenä tavoitteenaan.

Spinoza käytti myös ainakin yhtä argumenttia 1400-luvun espanjalaiselta juutalaisfilosofilta Hasdai ben Abraham Crescasilta, jonka Aristotelesta koskeva kritiikki painettiin 1500-luvun puolivälissä hepreaksi.

Lopuksi kirjailija näyttää saaneen pääsyn 1600-luvun filosofisesti hienostuneimman kabbalistin Abraham Cohen de Herreran teokseen The Gates of Heaven. Herrera oli Isaac ben Solomon Lurian oppilas ja Amsterdamin yhteisön varhainen jäsen. Hän tunsi paljon muinaista islamilaista, juutalaista ja kristillistä filosofiaa ja tunsi kabbalistisen ajattelun. Taivaan portti - hänen pääteoksensa, jota jaettiin Amsterdamissa espanjaksi - ilmestyi hepreaksi lyhennetyssä versiossa vuonna 1655

Spinozan ontologia ja "etiikka"

Kirja on kunnianhimoinen ja monipuolinen teos. Se on kunnianhimoinen, koska se kumoaa kaikki perinteiset filosofiset käsitykset jumalasta, maailmankaikkeudesta ja sen ajan ihmisestä. Hollantilaisen filosofin menetelmänä on osoittaa totuus Korkeimmasta, luonnosta, ihmisestä, uskonnosta ja yleisestä hyvästä käyttämällä määritelmiä, aksioomia, seurauksia ja scholiaa, eli matemaattisesti.

Benedict Spinozan "Etiikka" on todellakin hänen filosofiansa paras tiivistelmä.

Vaikka teos kattaa teologian, antropologian, ontologian ja metafysiikan, kirjoittaja valitsi termin "etiikka", koska hänen mielestään onnellisuus saavutetaan vapautumalla taikauskoista ja intohimoista. Toisin sanoen ontologia nähdään keinona purkaa maailma ja antaa ihmisen elää älykkäästi.

"Etiikka" yhteenveto

Spinoza aloittaa määrittelemällä 8 termiä: itsen syy, luonteeltaan rajallinen, substanssi, attribuutti, muoto, Jumala, vapaus ja ikuisuus. Sitten seuraa sarja aksioomia, joista yhden oletetaan takaavan, että loogisten demonstraatioiden tulokset ovat totta suhteessa todellisuutta. spinoza nopeastitulee siihen tulokseen, että aineen on oltava olemassa, oltava riippumaton ja rajoittamaton. Tästä hän todistaa, ettei voi olla kahta ainetta, joilla on sama attribuutti, koska silloin ne rajoittaisivat toisiaan. Tämä johtaa lauseen 11 monumentaaliseen johtopäätökseen, että Korkeimman eli substanssin, joka koostuu lukemattomista ominaisuuksista, jotka ilmaisevat ääretöntä ja ikuista olemusta, täytyy olla olemassa.

Luojan määritelmästä substanssiksi, jolla on lukemattomia attribuutteja ja muita olemusta koskevia arvioita, seuraa, että ilman Jumalaa ei voida kuvitella mitään substanssia, eikä myöskään voi olla mitään substanssia (lause 14), kaikki on olemassa Jumalassa, jota ilman mitään ei voi olla esitettävää eikä olla olemassa (Lause 15). Tämä on Spinozan metafysiikan ja etiikan ydin. Jumala on kaikkialla ja kaikki olemassa oleva on Jumalan muunnelmaa. Ihmiset tuntevat hänet vain kahdesta ominaisuudestaan - ajattelusta ja ulottuvuudesta (tilallisten ulottuvuuksien omistamisen laatu), vaikka Hänen ominaisuuksiensa lukumäärä on ääretön. Myöhemmin, Etiikka-osassa I, Spinoza toteaa, että kaikki mitä tapahtuu, seuraa välttämättä Jumalan luonnosta, eikä siinä voi olla odottamattomia olosuhteita. Osio päättyy liitteenä olevaan polemiikkaan uskonnollisten ja taikauskoisten ihmisten väärinymmärryksestä maailmasta, koska he ajattelevat, että Kaikkiv altias voi muuttaa tapahtumien kulkua ja että tapahtumien kulku heijastelee joskus jumalallista tuomiota ihmisten käyttäytymisestä.

Jumala tai Luonto

Korkeimman alla kirjoittaja tarkoittaa ehdottoman ääretöntä olentoa, substanssia, jokakoostuu lukemattomista ominaisuuksista, jotka ilmaisevat ääretöntä, ikuista olemusta. Jumalalla ei ole rajoja, hän on välttämättä olemassa ja on ainoa aine universumissa. Universumissa on vain yksi aine - Korkein, ja kaikki on Hänessä.

Seuraava on yhteenveto Spinozan eettisyydestä Jumalasta:

1. Substanssi on luonnostaan ensisijainen tiloihinsa.
2. Aineilla, joilla on erilaisia ominaisuuksia, ei ole mitään yhteistä.
3. Jos jollakin ei ole mitään tekemistä toisen kanssa, ne eivät voi olla toistensa syitä.
4. Asiat vaihtelevat aineiden tai moodien ominaisuuksien suhteen.
5. Saman luonteisia aineita voi esiintyä luonnossa.
6. Ainetta ei voida tuottaa toisesta.
7. Aineen luontainen olemassaolo.
8. Aine on välttämättä ääretön.
9. Asiolla, jolla on enemmän todellisuutta tai olemusta, on enemmän ominaisuuksia.
10. Yhden aineen ominaisuudet on esitettävä itsensä kautta.
11. Jumalan tai substanssin, joka koostuu äärettömästä määrästä ikuista ja ääretöntä olemusta ilmaisevia attribuutteja, täytyy olla olemassa.
12. Mitään aineen attribuuttia ei voida esittää käsitteellä, josta seuraa, että tämä aine voidaan jakaa.
13. Ehdottomasti ääretön substanssi on jakamaton.
14. Mitään muuta ainetta kuin Jumala ei voi olla olemassa eikä esittää.

Tämä todistaa, että Luoja on ääretön, tarpeellinen ja ilman syytä, kolmessa helpossa vaiheessa. Ensinnäkin Spinoza väittää, että kahdella aineella voi olla yhteinen olemus tai attribuutti. Sitten häntodistaa aineen olemassaolon, jolla on lukemattomia ominaisuuksia. Tästä seuraa, että sen olemassaolo sulkee pois minkään muun olemassaolon. Koska tässä tapauksessa täytyy olla attribuutti. Jumalalla on kuitenkin jo kaikki ominaisuudet. Siksi ei ole muuta ainetta kuin Hän.

Jumala on ainoa aine, joten kaikki muu on olemassa Hänessä. Näitä asioita, jotka ovat Kaikkiv altiaan ominaisuuksissa, kirjoittaja kutsuu moodiksi.

Mitä seurauksia tällä jumalakäsityksellä on? Etiikassa Spinoza näkee Hänet immanenttina, universaalina syynä, joka varmistaa kaiken olemassa olevan jatkuvuuden. Tämä edustaa eroa Ilmestyskirjan Jumalaan, joka esitetään transsendenttisena syynä maailmassa. Spinozan mukaan maailma on välttämättä olemassa, koska jumalallisella substanssilla on olemassaolon ominaisuus, kun taas juutalais-kristillisessä perinteessä Jumala ei voinut luoda maailmaa.

Väite 29: Mikään luonnossa ei ole sattumaa, kaiken määrää luonnon toiminnan ja olemassaolon välttämättömyys tietyllä tavalla.

Asioiden riippuvuudessa Jumalasta on kuitenkin eroja. Joitakin universumin osia ohjaa suoraan ja välttämättömästi Luoja: nämä ovat äärettömiä moodeja, jotka sisältävät fysiikan lait, geometrian totuudet, logiikan lait. Yksilölliset ja konkreettiset asiat ovat kausaalisesti kauempana Jumalasta. Viimeiset tilat ovat Kaikkiv altiaan ominaisuuksien rikkomuksia.

Spinozan luojan metafysiikka on parhaiten tiivistetty seuraavalla lauseella: "Jumala tai luonto." Filosofin mukaan luonnolla on kaksi puolta: aktiivinen japassiivinen. Ensinnäkin on Jumala ja hänen ominaisuudet, joista kaikki muu seuraa: nämä ovat Natura naturans, mitä luonto luo. Loput, Kaikkiv altiaan ja hänen ominaisuuksiensa määräämät, on Natura naturata, mitä luonto on jo luonut.

Siten Spinozan perusoivallus osassa I on, että luonto on jakamaton kokonaisuus, ilman syytä, olennainen. Sen ulkopuolella ei ole mitään, ja kaikki olemassa oleva on osa sitä. Ainutlaatuinen luonto, yksi ja välttämätön, on se, mitä Spinoza kutsuu Jumalaksi. Sen luontaisen välttämättömyyden vuoksi universumissa ei ole teleologiaa: minkään ei pidä loppua. Asioiden järjestys yksinkertaisesti seuraa Jumalaa rikkoutumattomalla määrätietoisuudella. Kaikki puhe Kaikkiv altiaan suunnitelmista, aikomuksista tai tarkoituksista on vain antropomorfista fiktiota.

Spinoza ja Descartes

Etiikan toisessa osassa Benedict Spinoza tarkastelee kahta ominaisuutta, joiden kautta ihmiset ymmärtävät maailmaa - ajattelua ja laajentamista. Jälkimmäinen ymmärryksen muoto kehittyy luonnontieteissä ja edellinen logiikassa ja psykologiassa. Spinozalle, toisin kuin Descartesille, mielen ja kehon välisen vuorovaikutuksen selittäminen ei ole ongelma. Ne eivät ole erillisiä kokonaisuuksia, jotka ovat kausaalisesti vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, vaan yksinkertaisesti samojen tapahtumien eri puolia. Spinoza hyväksyi Descartesin mekanistisen fysiikan oikeana tapana ymmärtää maailmaa laajenemisen kann alta. Erilliset ruumiin tai hengen olemukset ovat substanssin "muotoja": ruumiillinen - laajennuksen attribuutin suhteen ja henkinen - ajattelu. Koska Jumala on siis ainoa ainekaikki ruumiin ja hengen olemukset ovat Hänen kulkuaan. Koska muodot ovat luonnon luomia ja ne ovat ohimeneviä, Korkein eli substanssi on ikuinen.

Mies

II osa on omistettu Spinozan persoonallisuuden etiikkaan, ihmisten alkuperään ja luonteeseen. Kaksi Jumalan ominaisuutta, jotka tiedämme, ovat venyttely ja ajattelu.

Jos Korkein on aineellinen, se ei tarkoita, että Hänellä on ruumis. Jumala ei todellakaan ole aine itse, vaan sen olemuksen jatke, koska laajennus ja ajattelu ovat kaksi eri ominaisuutta, joilla ei ole mitään yhteistä. Laajentumistavat ovat fyysiset elimet ja ajattelutavat ovat ideat. Koska niillä ei ole mitään yhteistä, aineen ja mielen sfäärit ovat kausaalisesti suljettuja järjestelmiä ja heterogeenisia.

Yksi 1600-luvun filosofian kiireellisistä ongelmista ja ehkä Descartesin dualismin tunnetuin perintö on kahden radikaalisti erilaisen substanssin, kuten mielen ja kehon, välisen suhteen ongelma, kysymys niiden liitosta. ja niiden vuorovaikutus. Lyhyesti sanottuna etiikassa Spinoza kiistää, että ihminen olisi kahden substanssin yhdistelmä. Hänen mielensä ja ruumiinsa ovat ilmaisuja yhdestä asiasta: ihmisestä. Ja koska mielen ja kehon välillä ei ole vuorovaikutusta, ei ole ongelmaa.

Tieto

Ihmismielellä, kuten Jumalalla, on ideoita. Spinoza analysoi ihmisen koostumusta yksityiskohtaisesti, koska hänen tavoitteenaan on osoittaa, että hän on osa luontoa, toisin kuin ne, jotka ajattelevat ihmistä v altakuntana v altakunnassa. Tällä on vakavia eettisiä seurauksia. Ensinnäkin se tarkoittaa, että ihmisiltä riistetään heidän vapautensa. Koska mieli ja tapahtumat tietoisuudessa ovat ajatuksia, jotka ovat olemassa kausaalisarjassaJumal alta tulevat ideat, tekomme ja tahtomme ovat välttämättä enn alta määrättyjä, kuten muutkin luonnontapahtumat. Henki aikoo haluta sitä tai sitä syystä, jonka toinen syy määrää, ja niin edelleen loputtomiin.

Spinozan mukaan luonto on aina sama, ja sen toimintakyky on sama kaikkialla. Tunteitamme, rakkauttamme, vihaamme, vihaamme, halujamme ja ylpeytämme hallitsee sama välttämättömyys.

Affektiivimme on jaettu aktiivisiin ja passiivisiin tiloihin. Kun tapahtuman syy on omassa luonteessamme, tarkemmin tiedossamme tai riittävissä ideoissamme, niin se on toimintaa. Mutta kun jotain tapahtuu riittämättömästä syystä (luonnon ulkopuolelta), olemme passiivisia. Koska Henki on aktiivinen tai passiivinen, Spinoza sanoo, että mieli lisää tai vähentää kykyään olla. Hän kutsuu conatukseksi, eräänlaiseksi eksistentiaaliseksi inertiaksi, meidän taipumuksemme pysyä olemassaolossa.

Vapaus on pahojen intohioiden hylkäämistä, niiden, jotka tekevät meistä passiivisia, sellaisten iloisten intohimojen hyväksi, jotka tekevät meistä aktiivisia ja siksi itsenäisiä. Intohimot liittyvät tietoon, ideoihin, jotka riittävät ihmisen varastointiin. Toisin sanoen hänen on vapautettava itsensä riippuvuudestamme tunteista ja mielikuvituksesta, siitä, mikä vaikuttaa meihin, ja turvauduttava mahdollisimman paljon rationaalisiin kykyihin.

Ilo lisää voimaamme toimia. Kaikki ihmisen tunteet, koska ne ovat passiivisia, suuntautuvat ulospäin. Halujen ja intohimon herättämina etsimme tai vältämmene asiat, joiden katsomme aiheuttavan iloa tai surua.

Tie vapauteen

Fyysisillä muodoilla, jotka ovat biologisia, on ominaisuus, joka eroaa yksinkertaisesta laajennuksesta, nimittäin conatus ("jännitys" tai "ponnistelu"), halu säilyttää itsensä. Tiedostamatta, biologisia muotia ohjaavat myös tunteet, jotka koskevat pelkoa ja mielihyvää toimiessaan tietyllä tavalla. Ihmiset biologisina toimintamuotoina ovat orjuuden tilassa niin kauan kuin he toimivat yksinomaan emotionaalisesti. Osassa V Ethics (Ihmisen vapaus) Spinoza selittää, että vapaus saavutetaan ymmärtämällä tunteiden voima ihmisen toimissa, hyväksymällä rationaalisesti asiat ja tapahtumat, joita hän ei hallitse, sekä lisäämällä hänen tietojaan ja parantamalla hänen älyään. Tiedon korkein muoto koostuu asioiden älyllisestä intuitiosta niiden olemassaolossa ikuisen substanssin eli Jumalan muotoina ja attribuutteina. Tämä vastaa näkemystä maailmasta ikuisuuden näkökulmasta. Tällainen tieto johtaa syvempään ymmärrykseen Jumalasta, joka on kaikki asiat, ja viime kädessä älylliseen rakkauteen Korkeinta kohtaan, autuuden muotoon, joka muodostaa rationaalis-mystisen kokemuksen.

Hyve ja onnellisuus

Hyve on Spinozan mukaan tie onneen. Se on elää ja tuntea luonto. Mieli elää conatuksen mukaan ja etsii sitä, mikä on meille hyvää. Rajallinen tieto tai kolmannen tyyppinen tieto viittaa asioiden olemuksen ymmärtämiseen, ei niiden ajalliseen ulottuvuuteen, vaan ikuisuuden näkökulmasta. Viime kädessä se on Jumalan tuntemus, joka johtaaonnellisuus, joka on ihmisen tavoite.

Lyhyesti sanottuna Spinozan "Etiikka" on samanlainen kuin stoalainen, joka väittää, että maallinen turhamaisuus häiritsee meitä ja vain fatalismi voi vapauttaa meidät surusta. Viisaat ymmärtävät, mikä on olennainen osa luontoa, ja ovat siihen tyytyväisiä. Hän on vapaa ja itsenäinen, koska luontoa seuraten hän on täydellisessä sopusoinnussa sen kanssa ja tuntee Jumalan.