Mitä ovat laulut? rituaalilauluja

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Iloisia ohikulkijoita, ilmaisia herkkuja, lauluja, tansseja ja kilpailuja… Nämä ovat rituaalilauluja: kansanmusiikkikappaleita, joita lauletaan suurten lomapäivien aattona.

Koliadaa ylistetään kaikkialla maailmassa

Raulunlaulut ovat yleisiä sekä valkovenäläisten että ukrainalaisten keskuudessa. Venäjällä rituaalilaulut ovat harvinaisempia, ja jos ovat, ne ovat "rypäleitä". Nämä ovat loistavia lauluja, joissa on perinteinen refrain "rypäleet, punavihreäni". Rituaalilaulut ovat pakotettu pois venäläisestä kulttuurista kirkon voimakkaan vaikutuksen vuoksi. Itä-Euroopassa näitä perinteitä löytyy kuitenkin myös Romaniasta, Tšekin tasavallasta ja Serbiasta ja jopa Albaniasta. Siksi on mahdotonta sanoa, että perinteellä on slaavilaiset juuret.

Nykyään etnohistorioitsijat väittävät, että juhlalliset rituaalilaulut juontavat juurensa kreikkalais-roomalaisen kirkon perinteisiin. Siellä uudenvuoden lomaa kutsutaan Kalendeksi. Tämä on haluttu sana, joka levisi sitten koko Eurooppaan. Romaniassa - colinda, Tšekissä ja Slovakiassa - koleda, Sloveniassa - kolednica, Serbiassa - kolenda ja Albaniassa - kolande. Ranskassa sanan ääntäminen on erilainen: siellä on myös tsalenda, chalendes, charandes, Provencessa he ääntävät calendas. Ukrainalaiset, venäläiset ja valkovenäläiset kutsuvat lomaa samalla tavalla - "kolyada".

Lauluperinteet

Nimen lisäksipäivänseisauksen juhlakompleksi on riiteiltään melko samanlainen. Folkloristit ovat paljastaneet lauluissa paitsi Kristuksen kultin, myös muinaisempia pakanallisia elementtejä, jotka ovat peräisin maataloudesta. Huolimatta siitä, että Kolyadaa juhlitaan Kristuksen syntymäpäivänä, sillä on alun perin erilainen merkitys. Tämä on päivä, jolloin aurinko vaihtuu talvesta kesään. Jokainen peräkkäinen yö on lyhyempi ja päivä pidempi.

Slaavilaiset laulut ja muiden kulttuurien juhlat ovat kuitenkin muodostuneet eräänlaiseksi sekoitukseksi niin pitkän olemassaolonsa aikana. Uskonnon erottaminen yleisistä uskomuksista on jo vaikeaa.

Maatalouden taika esimerkiksi laulaa kylläisyydestä, tuottavuudesta, hedelmällisyydestä. Tähän sisältyy myös onnellisen avioliiton ja perheen varallisuuden kultti. Venäläiset kansanlaulut olivat sellaisia, kunnes kirkko alkoi tukahduttaa sellaisia arvoja. Tätä varten he käyttivät suorien kieltojen ja kilpailun menetelmää juhlien ja uusien perinteiden muodossa. Niinpä kirkko alkoi tulkita seremonioita uudella tavalla ja selittää, mitä laulut ovat eri tavalla.

Kirkkolauluja maatalouslaulujen sijaan

Aluksi Kolyada on yhden päivän ja yhden yön loma. Kirkko päättää laajentaa rituaalikalenteria 25. joulukuuta 6. tammikuuta. Se tapahtui 6-luvulla jKr. Tämä mahdollisti joukon uusia kultteja ja seremonioita, mikä hämärsi pakanallisen kulttuurin ja uuden uskon välisiä rajoja.

Sadonkorjuun kutsuun osoitettuja uudenvuoden seremonioita, lauluja ja lauluja-runoja alettiin esittää yhä enemmän joulun aikaan ja loppiaisiltana. Koko ajanjakso alkaenKastetta edeltävä joulu on rituaalijuhla, jossa rajat eri kultien välillä sekoittuvat. Tässä suhteessa esimerkiksi ukrainalaiset "shchedrivki" ja joululaulut menettävät eron rakenteellisessa muodossa.

Kolyadalla he lauloivat kaksi viisirivisistä säkeistöä ja loppiaisjuhlana - kaksi nelirivistä. Tästä seuraa, että kirkko vaikutti eri maiden kulttuuriin ja köyhdytti sitä. Yhden jouluteeman lisäksi arkilauluja, loruja ja uudenvuodenpyyntöjä soitettiin aikaisemmin. Mutta kirkko aikoi korvata kaikki nämä tekstit kirkon psalmeilla. Hän onnistui tässä useissa maissa, joissa on jo vaikea ymmärtää, mitä laulut ovat ja miten ne eroavat joululauluista.

joukko

Lapset ja nuoret kaverit menivät ulos juhliin. Signaalina koko rehellinen yritys otti koruja mukaansa. Yleensä se oli ele, jonka lopussa Betlehemin tähti loisti. He sanoivat, että Kolyada tuli tähdestä veteen. Joten väkijoukossa laulajat tulivat hoviin ja koputtivat niin, että omistaja antoi heille makeisia tai rahaa.

Ihmiset uskoivat, että seuraava vuosi riippui siitä, kuinka he kohtasivat päivänseisauksen. Siksi näinä päivinä kaikki yrittivät kävellä ja pitää hauskaa, toivoivat vilpittömästi toisilleen onnea ja onnea. Laululaulut sopisivat parhaiten sellaisiin toiveisiin. Niillä oli tapana tulla hauskoja ja lyhyitä.

Näinä päivinä koko elämä kääntyi ulospäin. Elämä muuttui teatteriksi, ja siihen tuotiin monia karnevaalielementtejä. Ihmiset käyttivät naamioita, pukeutuivat päälleeläimet, käänsivät vaatteensa nurinpäin ja koristelivat kotinsa oljilla.

Monet perusteet evättiin, käsitteet "hyvä" ja "paha" vaihtoivat paikkoja. Juhlaa, päihdyttävää juhlaa ja hauskanpitoa oli täydessä vauhdissa, herkkuja jaettiin siellä täällä. Pappeja kiellettiin osallistumasta tällaisiin tapahtumiin, koska oli kiusaus sukeltaa elämän toisen puolen kuiluun ja hävetä heidän ihmisarvoaan.

Päälaulujen aiheet

Slaavilaisia rituaalisäkeitä tutkivat A. A. Potebnya ja A. N. Veselovski. He löysivät yhteyden Balkanin laulujen ja ukrainalaisten laulujen välillä.

Joulutarinoiden lisäksi, joita ruokkivat kirkon kirjoitukset, kansansäkeet kiittävät perheen omistajaa, ylistävät hänen taloaan, perheenjäseniä. Kuten Maslenitsa-juhlissa, kuvat tehtiin anteliaisuudesta, mikä merkitsi vaurautta, jälkeläisiä ja vaurautta avioliitossa.

Sanoilla ja runoudella on tässä maaginen merkitys, kuten muissakin kansanrituaaleissa, kuten ennustamisessa ja loitsuissa. Suuri merkitys annettiin talonpoikaishuoleille, kotitöille ja kylän luonnolle. Samaan aikaan tosielämä oli usein idealisoitu, täynnä haluttua rikkautta ja taikuutta:

"Mestarimme on rikaslapioi rahaa."

Siten yhteiskunnan korkeampien sosiaalisten kerrosten elämäntapa kudoutui huomaamattomasti talonpoikien elämään: bojaarit, kauppiaat ja ruhtinaat. Kuvat vaikuttivat myös talonpoikien elämään ja muihin yhteiskunnallisiin näkökohtiin. Esimerkiksi monet bojaariperinteet tuotiin talonpoikien häihin, samoin kuin vihkilaulujen sanat otettiin käyttöön.

Talonpoikien laulut heijastelevat myös sotilasjärjestelmää, joka vastaa paremmin ruhtinas- ja seurakuntakerrostumia. On myös mahdotonta ymmärtää, mitä laulut ovat tietämättä ihmisten myyttejä ja eeposia.

Magiset sanat

Legendat laulujen muodossa, jotka myöhemmin kietoutuvat apokryfisiin tarinoihin Kristuksen elämästä - tämä on rituaalisäkeitä ruokkiva ruoka. Raamatun myytit ovat kudottu osaksi talonpojan elämää. Niinpä pyhä Pietari työskentelee auran takana, ja Herra ajaa härkiä. Laulujen tavoin luotiin myös salaliittoja, joissa jumalat ja pyhät elävät tiiviisti rinnakkain, mikä vahvistaa rituaalin maagista luonnetta.

"Anna sinulle, Herra, Luonnon pellolle, Puimataan puimatantereella".

Kolyada ovella

Joissakin joululauluissa pyhät tulevat isännöitsijän luokse, ja tämä tuo taloon vaurautta. Muissa sävelissä sama merkitys annetaan kuukauden luonnollisille kuville, auringolle, sateelle tai sateenkaarelle, mikä symboloi erilaisia seurauksia.

Joten esimerkiksi aurinko voi ryhtyä riitaan Sateen kanssa. Jos talonpojat tarvitsivat jälkimmäistä sadonkorjuuta varten, voitto jäi hänelle. Toisessa tapauksessa aurinko symboloi iloa omistajalle ja sitten se nousee kaiken yläpuolelle valaisemalla kirkon kupolit.

Kuukausi symboloi tilanteen selkiytymistä, tiedon tuomista. Kun se tulee ulos pimeänä yönä, se valaisee koko maailman.

"Kuinka herään pimeän yön" - kirkas kuu laulaa.

Laulujen kirjalliset muodot

Rituaalilaulut voivat olla muodoltaan eeppisiä, eeppisiä, satuja ja henkisiä säkeitä,ja salaliitot, ja lyyriset, ja hää- ja rituaalilaulut. Lisäksi löytyy usein lauluja-arvoituksia tai uhkailuja sarjakuvamuodossa:

Älä anna piirakkaa -

Emme anna lehmää sarvista.

Älä anna suolistoa -

Emme anna anna sika temppelin viereen.

Älä anna silmää - Olemme isäntä Pinkassa."

Kalenteri-rituaalilaulut

Talven lopulla Maslenitsa lämmitti kehoa ja sielua. Karolit levisivät koko maatalouskalenteriin. Tämä on aikaa, jolloin ihmiset kokoontuivat pitämään tauon lumimyrskyistä ja kylmyydestä, heräämään kevään muutokseen.

Lastaspäivä on pakanallinen muinainen juhla, joka juuren tavoin läpäisee koko slaavien historian. Hän personoi elämän uudestisyntymisen, ja esikirkkoaikana juhlaa vietettiin perinteisesti päiväntasauspäivänä.

Kirkko teki lomasta laillisen, eikä onnistunut poistamaan sitä, mutta vääristi sen merkityksen.

Juustoviikot, neljänkymmenen päivän paasto ja anteeksiantosunnuntai ilmestyivät ortodoksiseen kalenteriin. Aluksi vain munkit paastosivat, ennen kuin he söivät hyvin koko viikon. Paasto oli 40 päivän nälkäkoe, ja ennen sen alkamista kaikki kirkon palvelijat kokoontuivat yhteen ja antoivat anteeksi toisilleen.

Maslenitsan aikana talonpojan elämässä oli tapana pitää morsian ja mennä naimisiin. He kävivät usein vierailemassa valmistautumassa katsomaan ihmisiä ja näyttämään itseään.

Kolmea ensimmäistä päivää kutsutaan kapeaksi maslenitsaksi, neljännestä alkaa leveä. Tästä päivästä alkavat kansanjuhlat., kaikki kotityöt loppuvat.

Ihmiset rockiakokot ja tanssit. Tätä päivää kutsuttiin myös Razgulyayemiksi. Seitsemäntenä päivänä he polttivat hahmon, ja tämä päättyi laskiaiseen. Lasisaista kutsuttiin Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Häntä pilkattiin ja moitittiin kaikin mahdollisin tavoin. Koko viikon oli tapana kelkkailla alas vuorelta.

Mitä ovat laulut, käy ilmi kolminaisuussyklin kalenterirituaaliperinteestä. Esimerkiksi Lel A. N. Ostrovskin näytelmästä laulaa kolminaisuuslauluja "Pilvi törmäsi ukkonen kanssa."

Kevätlauluja - kivikärpäsiä - napsautettiin kukkuloista ja katoilta. Joten ihmiset erosivat talvesta ja kutsuivat kesää. Korney Chukovskyn teoksessa Fly-sokotuhaa koskevat rivit ovat samanlaisia.

Piirrä, napauta, Tuo sivellin!

Sitten ankat, Puuta putket, Torakat -Rummuihin !

Ruulut liittyvät luonnon kiertokulkuun, tulevaan maatalouteen. Kansanlaulut ovat loitsuja jumalille. Ihmiset vetosivat Äiti Maan voimiin, auringon, veden, sateen energiaan.

Talonpojat halusivat karjaa, mukavaa elämää ja tuottavuutta. Rituoiden laiminlyöminen tarkoitti kohtalon vihaamista. Kaikkien sääntöjen mukaan meluisasta hauskanpidosta on tullut velvollisuus.

Kolyadan omistaja

Nämä seremoniat virtasivat ensimmäiseen kyntöyn, sadonkorjuuseen, heinälyhteeseen. Vuosi toisensa jälkeen, peltotyökalenterin mukaisesti, talonpojat suorittivat näitä rituaaliperinteitä. Siksi ne ovat kaikki helppoja suorittaa, helppo muistaa runollisen rakenteensa vuoksi.

Kolyada niissä on hahmo, joka kävelee pihoilla jaetsii omistajaansa. Se, joka hallitsee Kolyadaa, saa häneltä etuja ja onnea. Carolit - olentoja, joita piti kesyttää lauluilla, anoa apua tai vaatia syytteeseen.