Baal HaSulam: elämäkerta, teoksia, lainauksia

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Yehuda Leib Alevi Ashlagia, joka tunnetaan paremmin nimellä Baal HaSulam, pidetään yhtenä viime vuosisadan suurimmista kabbalististen ajatusten valaisijoista. Hän sai toisen ja maailmanlaajuisesti tunnetuimman nimensä, joka tarkoittaa "Master of the Ladder", sen jälkeen, kun hänen kommentit "Sulam" (Tikkaat) julkaistiin Zohar-kirjasta.

Suuren filosofin polun alku

Hän syntyi Varsovassa (Puola) vuonna 1884. Hän valitsi alusta alkaen uskonnollisen valistuksen tien: 19-vuotiaana Baal HaSulamista tuli rabbi, eli hän sai akateemisen arvonimen, jonka avulla hän voi tulkita juutalaista lakia. Hän liittyi ihmisoikeusaktivistien joukkoon työskennellen tuomarina 16 vuotta opettaen samalla nuorille rabbeille taitojaan. Baal HaSulam kuitenkin veti puoleensa juutalaisuuden uskonnollinen ja eettinen puoli. Filosofi syöksyi pian Kabbalan opetusten tulkintaan ja uudelleenajatteluun, josta tuli hänen elämäntyönsä.

Yritystoiminta Jerusalemissa

Hänen ensimmäinen henkinen opettajansa oli Meir Rabinovich, myöhemmin Baal HaSulam opiskeli poikansa, rabbi Yoshuan kanssa. Hänen valaistumisensa tulos oli siirtyminenJerusalemin vanha kaupunki vuonna 1921. Silloin rabbi oli jo varsin kuuluisa Kabbalan tulkinnoistaan, ja vuonna 1922 filosofin ympärille muodostui opiskelijapiiri, jonka kanssa he opiskelivat sitä yhdessä. Baal HaSulam ei myöskään luopunut akateemisista opinnoistaan tutkiessaan juutalaisuuden kysymyksiä yeshivassa (seminaarin juutalainen analogi) "Chayei Olam".

Ensimmäiset julkaisut

Hän vietti useita vuosia (1926-1928) Lontoossa. Tuona aikana julkaistiin hänen kommentit "Panim Meirot" ja "Panim Masbirot" silloisen kuuluisan kabbalisti Yitzhak Lurian kirjasta "Elämän puu" ("Etz Chaim"). Lähtönsä aikana filosofi piti yhteyttä opiskelijoihinsa pitäen aktiivista kirjeenvaihtoa, joka vuonna 1985 julkaistaan myös nimellä "Viisauden hedelmät. Kirjeet.”

Kabbalistin viimeiset teokset

Palattuaan Palestiinaan hän osallistui aktiivisesti kirjoittamiseen ja koulutustoimintaan. Vuonna 1933 Sulam alkoi kirjoittaa pääteoksensa, Kymmenen sefirotin opetus, joka kesti noin kaksikymmentä vuotta. Pian teoksensa julkaisemisen jälkeen, vuonna 1954, filosofi kuoli. Kabbalist on haudattu Har ha-Menuhotille (Lepovuorelle). Tämä on hautausmaa, joka sijaitsee Jerusalemin sisäänkäynnillä.

Legacy

Yhteensä 30 Baal HaSulam -kirjaa julkaistiin. Työnsä ansiosta hän sai modernin Kabbalan opin perustajan aseman. Yehuda kuvaili tämän uskonnollisen suunnan käytännön soveltamista vuoden aikanajonka ihminen voi tuntea itsensä ja ympäröivän maailman syvyyden. Hänen ideoidensa mukaan Kabbalasta voi tulla perusta yhteiskunnan eettiselle ja poliittiselle muutokselle. Baal HaSulamin opetusten pääajatusta voidaan kuvata seuraavasti: Jumala on ehdoton hyvyys, joka antaa kaiken eikä ota mitään vastineeksi. Seuraamalla Hänen tahtoaan voimme voittaa halumme saada jotain oppimalla tuomaan jotain takaisin maailmaan. Näin meistä tulee hyviä luonnossa.

Filosofisia ja uskonnollisia pohdintoja ihmisen olemuksesta

Filosofi yritti välittää tämän ajatuksen suurelle yleisölle mahdollisimman paljon. Suurin osa hänen artikkeleistaan ("Maailma", "Yksi laki", "Vapaa tahto") on tarkoitettu lukijoille, jotka ovat vasta aloittamassa Kabbalan opiskelua. Niissä kirjoittaja pohtii itsetuntemusta ja sitä, mitä syvyyttä hänen opetuksensa voi tuoda tähän prosessiin. Joten "Tahdon vapaudessa" Baal HaSulam puhuu vapauden mittasta, siitä, kuinka oikein tulkitsemme itse käsitteen. Hän uskoo, että ihminen on aluksi vapaa vain tiettyyn rajaan asti, Jumala hallitsee häntä. Vain ymmärtämällä, mihin hän voi vaikuttaa ja mihin hän ei voi aluksi muuttaa, ihminen voi saada vapauden. "Elämämme on nautinnon ja kivun välissä", filosofi sanoo. Emme voi välttää kärsimystä, kun näemme kaukaisen tavoitteen ja tiedämme, että nämä ovat pakotettuja toimenpiteitä. Meidän on vielä vaikeampaa kieltäytyä kaikista nautinnoista. Sulam tulee siihen tulokseen, että ihminen ei voi muuttaa olemustaan, mutta hän voi muuttaa ympäristöään.

Artikkelissaan "Body and Soul" Yehuda kuvaa kabbalistisen opetuksen asennetta erilaisiin teorioihin ihmisen olemuksesta. Oppi sulkee pois kaikenlaisten teorioiden rakentamisen ja väittää, että kaikki ympärillä ja ihminen itse on tulosta hänen viiden aistin tuntemisesta. Kaikkea, mitä yksilö kulkee itsensä läpi, kutsutaan termiksi "paljastettu", eli joksikin tietoiseksi. Kaikkea, mitä ihminen voi vielä löytää itselleen, kabbalisti kutsuu "piilotettuksi", potentiaaliseksi. Yksi tapa tuntea tämä "piilotettu" tieto on löytää se kuudennen aistin kautta. Sulam päättelee, että Kabbala on käytännöllinen opas kuudennen aistin kehittämiseen itsessä.

Kabbalististen opetusten ideologinen perusta

Seuraava askel hänen opetuksessaan sen jälkeen, kun henkilö on saavuttanut vaaditun itsetuntemuksen tason, on suora tutustuminen Kabbalan tarjontaan. Sulam kuvaili opetusten ideologiaa ja soveltamista sellaisissa teoksissaan: "Kabbalan tiede ja sen olemus", "Kabbalan ja filosofian vertaileva analyysi", "Kabbalan tiede ja modernit tieteet" ja muut. Niissä hän kuvaa tapoja saavuttaa koko opetuksen päätavoite - Korkeamman voiman personifikaatio.

Yehuda uskoi, että oli kaksi tapaa saavuttaa tämä halu. Ensimmäinen sisältää laskeutumisen ylhäältä alas maailmaamme, korkeamman voiman tiedosta sen paljastamiseen ympärillämme. Tätä polkua kutsuttiin "maailmojen laskeutumiseksi" tai "sefirotiksi". Toinen vaihtoehto sisältää asteittaisen nousun samoja henkisiä tikkaita pitkin maailmamme todellisuuksista korkeimpaan jumalalliseen hyvyyteen, ja kabbalistit kutsuivat sitä "ymmärrykseksi korkeammasta voimasta".

Kaikki nämä pohdiskelut on kuvattu täydellisemmin hänen perusoppikirjassaan "The Teaching of the Ten Sefirot". Siinä Sulam kuvaa koko prosessia työskennellä oman henkisen alkunsa parissa, muuttaa luonnetta lähestymällä Luojaa. Jotkut lainaukset Baal HaSulamilta, joissa hän puhuu tarkalleen kuinka sisäisten muutosten tulisi tapahtua, ovat:

On välttämätöntä tuhota rautamuuri, joka erottaa meidät Kabbalan tieteestä olemassaolollaan.

Sinun on korjattava luonteesi itsekkäästä altruistiseksi.

Baal HaSulam ja Zohar

Mikä oli tärkeintä? Baal HaSulamin pääteoksena pidetään hänen kommenttejaan kirjasta Sefer ha-Zoar ("Säteilyn kirja"). Kabbalistit kunnioittavat tätä työtä pyhänä ja sitä pidetään kaiken opetuksen perustana. Se on Mooseksen Pentateukkin kommentti, jossa kolme oppinutta miestä keskustelee keskenään moniselitteisistä Pyhän Raamatun kohdista. Kirja ilmaisee olemisen yhtenäisyyden periaatteen, hyvän ja pahan sulautumisen yhdeksi korkeamman voiman ominaisuuksiksi väittäen kuitenkin, että jälkimmäinen katoaa täysin heti, kun maailma saavuttaa autuaan tulevaisuuden.

Tietenkin yksinkertainen yleisö ei voinut ymmärtää monimutkaista muinaista ja puolimystistä uskonnollista tekstiä, ja se piti tulkita. Zohar Baal HaSulamin kommentit ovat suosituimpia.

Selityksensä ensimmäisissä osissa kirjoittaja puhuu "Säteilyn kirjan" tarkoituksesta väittäen, että sen ydin paljastuuihmisen ja maailmankaikkeuden suhde. Kabbalistien mukaan jokaisen ihmisen sielu on osa luojaa. Tämä tarkoittaa, että niiden perustassa ei ole eroja, paitsi että Luoja on jotain kokonaista ja ihminen on osa tätä kokonaisuutta. Zoharissa kuvataan kuinka siirtyä pirstoutumisen tilasta henkiseen eheyteen. Osana niin kutsuttua "tutkimusta" kommenttien esipuheessa kabbalist hahmottaa lyhyesti Zoharin kunkin luvun olemuksen ja kuvailee, mitä filosofisia kysymyksiä kukin niistä kätkee. Siten kirja herättää seuraavat kysymykset:

• pahan ja Luojan tahdon yhteys;
• kuolleiden ylösnousemuksen olemus;
• hengellisten maailmojen suhde;
• luomusten luomisen tarkoitus.

Kirjoittaja selittää esipuheessaan peräkkäin jokaista näistä näkökohdista, ja päätelmäartikkelissa hän tekee yhteenvedon tuloksesta, johon ihmisen tulisi päästä sulautuessaan Luojaan.

Yehudan esittämien ajatusten johdonmukaisuus, syvyys ja samalla yksinkertaisuus teki hänestä muinaisen juutalaisen opetuksen tärkeimmän modernin opettajan, joka säilytti teoksensa historiassa. Se ei kuitenkaan herätä vain Kabbalan seuraajien, vaan myös vaihtoehtoisten henkisen tiedon tapojen löytämisestä kiinnostuneiden ihmisten kiinnostusta, joista monet eivät ole juutalaista alkuperää, joten laulaja Madonna lähti aikoinaan pyhiinvaellusmatkalle kuuluisan filosofin mausoleumi.