Carlos Castaneda: arvostelut teoksista, kirjoista, luovuudesta

2024 Kirjoittaja: Leah Sherlock | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 05:35

Carlos Castaneda oli amerikkalainen kirjailija, jolla oli tohtori antropologiassa. Don Juanin opetuksista lähtien kirjailija loi vuonna 1968 sarjan kirjoja, joissa opetettiin shamanismia. Monet Carlos Castanedan arvostelut osoittavat, että kirjat, jotka on kerrottu ensimmäisessä persoonassa, kertovat kokemuksista, joita johtaa "tietämyksen mies" nimeltä don Matus. Hänen 12 myydyn kirjansa levikki oli 28 miljoonaa kappaletta 17 kielellä. Kriitikot ovat ehdottaneet, että ne ovat taideteoksia. Mutta kannattajat väittävät, että kirjat näyttävät olevan joko erinomaisia tai ainakin arvokkaita filosofisia teoksia.

Castaneda asui suuressa talossa Westwoodissa Kaliforniassa vuodesta 1973 kuolemaansa saakka vuonna 1998 kolmen kollegan kanssa, joita hän kuvaili tietoisuuden matkailijoiksi. Kirjoittaja perusti Cleargreenin, organisaation, joka edistää "Tensegrity", jonka kirjoittaja kutsuimoderni versio muinaisen Meksikon shamaanien "taikaspasista".

Varhainen elämä

Castaneda muutti Yhdysv altoihin 1950-luvun alussa ja sai kansalaisuuden 21. kesäkuuta 1957. Hän sai koulutuksen Kalifornian yliopistossa Los Angelesissa. Castaneda meni naimisiin Margaret Runyanin kanssa Meksikossa vuonna 1960.

Kirjoittaja mainitaan Runyanin pojan syntymätodistuksessa isänä, vaikka hän oli biologisesti eri henkilö. On epäselvää, ovatko Carlos ja Margaret eronneet vuodesta 1960 vai eivät, ja hänen kuolintodistuksessaan jopa mainittiin, ettei hän koskaan mennyt naimisiin.

Ura

Kaksi ensimmäistä kirjaa ovat Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Kolmas teos, Carlos Castanedan arvostelujen perusteella - "Matka Ixtlaniin" teki roiskeen. Nämä kirjat kirjoitettiin kirjoittajan ollessa vielä antropologian opiskelija Kalifornian yliopistossa Los Angelesissa (UCLA). Hän kirjoitti ne tutkimuspäiväkirjaksi, jossa hän kuvaili oppisopimusta perinteisen "tiedon miehen" kanssa, joka tunnetaan nimellä don Juan Matus, oletettavasti yaqui-intiaani Pohjois-Meksikosta. Kirjoittaja on suorittanut kandidaatin ja tohtorin tutkinnot näissä teoksissa kuvatun työn perusteella. Tältä näyttää Carlos Castanedan ensimmäisten kirjojen luettelo järjestyksessä.

Vuonna 1974 julkaistiin hänen neljäs teoksensa "Tales of Power", joka kertoo hänen opintojensa päättymisestä Matuksen johdolla. Castaneda oli edelleen suosittu lukijoiden keskuudessa myöhemmillä painoksilla, jotka paljastivatmuita puolia hänen elämästään don Juanin kanssa.

Toimintahistoria

Juan Carlos Castaneda kirjoitti, että don tunnusti hänet uudeksi piilotetuksi tai johtajaksi hänen sukulinjansa näkijäryhmässä. Matus käytti myös termiä nagual viittaamaan siihen havainnoinnin osaan, joka on tuntemattoman alueella, mutta silti ihmisen saatavilla. Viitaten siihen, että omalle näkijäryhmälleen Matus oli yhteydessä tähän tuntemattomaan. Castaneda kutsui usein tätä tuntematonta maailmaa "poikkeukselliseksi todellisuudeksi".

Antropologit ovat käyttäneet termiä naguaali viittaamaan shamaaniin tai velhoon, joka väittää pystyvänsä muuttumaan eläimen muotoon tai metaforisesti "muuntumaan" toiseksi muodoksi maagisten rituaalien, shamanismin ja psykoaktiivisten huumeiden (esim. peyote ja jimson).

Vaikka Castaneda oli tunnettu kulttuurihenkilö, hän esiintyi harvoin julkisilla foorumeilla. Hänestä kirjoitettiin oheinen artikkeli 5. maaliskuuta 1973 ilmestyneessä numerossa, jossa häntä kuvattiin "mysteeriin käärittynä arvoitukseksi ja sitten tortillaksi". Kiistaa syntyi, kun paljastui, että Castaneda on saattanut käyttää korviketta kansikuvassaan. Kun kirjoittaja kohtasi kirjeenvaihtaja Sandra Burtonin ristiriitaisuuksia hänen henkilökohtaisessa historiassaan, hän vastasi: "Pyydä minua vahvistamaan elämäni antamalla sinulle tilastoni on kuin tieteen käyttämistä noituuden testaamiseen." Tämän haastattelun jälkeen kirjoittaja vetäytyi kokonaan julkisuudesta.

Carlos Castaneda: "OpettaminenJuana"

Tästä työstä käytiin julkista keskustelua. Monet ihmiset ovat ihmetelleet:”Oliko Castaneda todella väitetyn velhon Yaqui don Juan Matuksen oppilas vai keksikö hän kaiken? Tähän mennessä kirjat luokitellaan tietokirjallisiksi, vaikka niitä on kritisoitu fiktiivisiksi. Kahdessa teoksessa Carlos Castanedan arvostelujen perusteella: Matka Ixtlaniin ja Don Juanin dokumentit osoittavat, että sankari on melko kuvitteellinen, vaikka kriitikot ovat kyseenalaistaneet tämän. W alter Shelburne toteaa, että "Don Juanin kronikka ei voi olla kirjaimellisesti tositarina." Muut kriitikot ovat edelleen agnostikkoja väittäen, ettei asian kummallekaan osapuolelle ole todisteita.

Tensegrity

1990-luvulla Castaneda alkoi jälleen esiintyä julkisuudessa mainostaakseen työtään, jota kuvattiin mainosmateriaaleissa modernisoiduksi versioksi tietyistä liikkeistä, joita kutsutaan maagisiksi passiksi, jotka ovat kehittäneet Meksikossa esi-espanjaa edeltäneinä aikoina eläneet intialaiset shamaanit.. valloitus.

Castaneda yhdessä Carol Tiggsin, Florinda Donner-Graun ja Taisha Abelarin kanssa perustivat Cleargreen Incorporatedin vuonna 1995. Organisaation ilmoittamana tavoitteena on "noudattaa ohjeita ja julkaista Tensegrity". Seminaarit, kirjat ja muut tavarat myytiin Cleargreenin kautta.

Monet arvostelut Carlos Castanedan "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" -teoksesta sanoivat, että vaikka teos julkaistiinUniversity of California Pressin vuonna 1968 antropologisena teoksena, se on todennäköisesti fiktiota. Kirja esiteltiin pro gradu -tutkielmana Antropologian korkeakoulussa. Teoksen on tarkoitus dokumentoida tapahtumat, jotka tapahtuivat intialaisen Yaqui-velhoksi julistautuneen Sonoran Don Juan Matuksen koulutuksen aikana vuosina 1960–1965.

Kirja koostuu kahdesta osasta. Tärkein niistä on ensimmäisen persoonan kertomus, joka dokumentoi alkuperäisen vuorovaikutuksen don Juanin kanssa. Kirjoittaja puhuu kohtaamisistaan Mescaliton kanssa (Carlos Castanedan opetus kaikissa peyote-kasveissa olevista hengistä), ennustamisesta Yerba del Diablon avulla lentävien liskojen kanssa ja rastasiksi muuttumisesta Humiton avulla (kirjaim. "hieman") savu", savustettu jauhe). Toinen, rakenneanalyysi, on yritys paljastaa don Juanin opetusten sisäinen koheesio ja vakuuttavuus.

Uudet opinnäytteet

The 30th Anniversary Edition, jonka University Press of California julkaisi vuonna 1998, sisältää Carlos Castanen arvosteluja, joita ei löydy alkuperäisestä painoksesta. Hän kirjoittaa professoriensa yleisestä pettymyksestä projektiin (lukuun ottamatta Clement Meighania, joka tuki häntä konseptin alussa). Hän ehdottaa uutta teesiä mielentilasta, jota hän kutsuu "täydelliseksi vapaudeksi", ja väittää käyttäneensä shamaani Yakan opetuksia ponnahduslautana uusiin tietohorisontteihin. Lisäksi teos sisältää esipuheen antropologi W alter Goldschmidtilta, joka oli professori UCLA:ssa.

Opetuksiin viitataan vuoden 2013 elokuvassa Incident of You, jossa päähenkilö lukee kirjaa tehdäkseen vaikutuksen unelmiensa tyttöön.

Erilliset tapahtumat: Jatkokeskustelut kirjailijan kanssa johtivat Carlos Castanedan vuonna 1971 julkaistuihin lisäarvosteluihin antropologiasta. He kertovat tapahtumista, jotka tapahtuivat hänen koulutuksensa aikana intialaisen velhon Yaqui - don Juan Matuksen kanssa vuosina 1960-1965.

Kirjassa Castaneda jatkaa elämänsä kuvaamista donin hoidossa. Kuten edellisessä työssä, kirjoittaja kuvaa kokemuksia, joita hän kokee sankarin kanssa ollessaan psykotrooppisten kasvien, peyoten ja savusekoituksen vaikutuksen alaisena. Muuten, Castaneda suosi kuivattuja Psilocybe-sieniä muiden kasvien joukossa.

Päähuomio, arvostelujen perusteella Carlos Castaneda keskittyi don Juanin yrityksiin pakottaa kirjailija näkemään, näkemään selvästi. Ja tämä käytäntö, kirjoittajan omin sanoin, kuvataan parhaiten universumin läpi virtaavan energian suorana havaitsemiseksi.

Arvioiden perusteella myös Carlos Castanedan "The Art of Dreaming" on moniselitteinen semanttinen kuormitus. Samaan aikaan lukijat pitävät kirjasta. Se sisältää johdannon, epilogin ja kaksi erillistä osaa. Ensimmäinen osa, "Johdatus visioon", kuvaa hänen aloittamistaan uudelleen oppisopimuskoulutukseen, josta hän nousi vuoden 1965 lopussa. Ja puhuu myös tuttavuudestaan toisen brujon (velhon) kanssa nimeltä don Genaro. Toinen osa - "Vision tehtävä" kuvaa yksityiskohtaisesti tähän ilmiöön liittyviä henkisiä prosesseja. Kaikkialkaa siitä, että Castaneda tajuaa, että kasvit ovat välttämätön työkalu unelmien saavuttamiseen.

Kuolema

Castaneda kuoli 27. huhtikuuta 1998 Los Angelesissa hepatosellulaarisen syövän aiheuttamiin komplikaatioihin. Viimeisen tahdon mukaan kirjoittaja polttohaudattiin ja tuhkat lähetettiin Meksikoon. Hänen kuolemansa ei ollut ulkomaailmalle tiedossa, kunnes melkein kaksi kuukautta myöhemmin, 19. kesäkuuta 1998, henkilöstötoimittaja J. R. Mehringerin muistokirjoitus otsikolla "Piilotettu kuolema mysteerikirjoittajalle" ilmestyi Los Angeles Timesissa.

Neljä kuukautta Castanedan kuoleman jälkeen hänen poikansa, joka tunnetaan myös nimellä Adrien Vachon, riitautti testamentin testamenttioikeudessa. CJ yritti kiistää sen aitouden. Tehtävä ei lopulta onnistunut. Carloksen kuolintodistuksessa todettiin metabolinen enkefalopatia (72 tuntia ennen kuolemaansa), mutta testamentin väitettiin allekirjoitetun 48 tuntia ennen traagista minuuttia, mikä ei tietenkään voi olla.

Yllättävä tosiasia on, että Carlos Castanedan kirjojen arvostelut ovat olleet myönteisiä vuodesta 1998 lähtien.

Kollegat

Kun Castaneda jäi eläkkeelle julkisesta elämästä vuonna 1973, hän osti suuren asunnon Los Angelesista, jonka hän jakoi joidenkin seuraajiensa kanssa. Hänen kanssaan asuneiden joukossa olivat Taisha Abelar (entinen Marianne Simko) ja Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Kaikki kolme olivat antropologian opiskelijoita Kalifornian yliopistossa kloLos Angeles. Jokainen kirjoitti edelleen kirjoja, joissa tutkittiin Carlos Castanedan opetusten seuraamisen kokemusta feministisesta näkökulmasta. Myös psykologien kommentit tällaisiin teoksiin osoittautuivat ristiriitaisiksi, mutta melkein jokainen heistä vakuuttaa, että ne kannattaa lukea.

Castaneda kuollessa huhtikuussa 1998, hänen toverinsa Donner-Grau, Abelard ja Patricia Partin ilmoittivat ystävilleen, että he olivat lähdössä pitkälle matkalle. Amalia Marquez (tunnetaan nimellä Thalia Bey) ja Tensegrity-ohjaaja Kylie Lundahl lähtivät myös Los Angelesista. Muutamaa viikkoa myöhemmin Partinin punainen Ford Escort löydettiin hylättynä Death Valleysta.

Luis Marquez, Thalia Beyn veli, meni poliisille vuonna 1999 sisarensa katoamisen vuoksi, mutta ei onnistunut vakuuttamaan heitä siitä, että se oli tutkimisen arvoista.

2000-luku

Vuonna 2006 pari vaeltajaa löysi Partinin auringonpolttaman luurangon Death Valleyn Panamint Dunes -alueelta. Hänet tunnistettiin DNA-analyysin perusteella. Tutkintaviranomaiset pitivät Partinin kuolemaa määrittelemättömänä.

Kuolemansa jälkeen Carol Tiggs, Castanedan kollega, on puhunut seminaareissa ympäri maailmaa, mukaan lukien Ontariossa (Kalifornia) vuonna 1998, Sotšissa (Venäjä) vuonna 2015 ja Meridassa (Yucatan) vuonna 2016. Tiggsillä oli pisin suhde Castanedaan. Siksi hän edusti hänen töitään. Nykyään hän työskentelee konsulttina Cleargreenille.

Teosten hyväksyminen yleisöltä

Vaikka Castanedan tarinat don Juanin opetuksista olivat alun perinkirjat saivat hyvän vastaanoton etnografisena tietokirjallisina teoksina, ja niitä pidetään nykyään laaj alti fiktioina.

Ensin akateemisen pätevyyden ja UCLA:n antropologian osaston tuella Carlosin työt arvioivat suurelta osin vertaisarvioijat. Ja esimerkiksi Edmund Leach kehui kirjaa. Antropologi E. H. Spicer tarjosi hieman ristiriitaisen näkemyksen don Juanin opetuksista korostaen Castanedan ilmeistä proosaa ja hänen elävää kuvaustaan suhteesta sankariin. Kriitikot kuitenkin huomautti, että kirjan tapahtumat eivät vastanneet muita yaquin kulttuuriperinteen etnografisia kertomuksia. Hän päätteli, että oli epätodennäköistä, että don Juan olisi koskaan osallistunut tämän ryhmän elämään.

Artikkelisarjassa psykoaktiivisista sienistä kuuluisaksi tehnyt etnobotanisti R. Gordon Wasson ylisti myös Castanedan työtä, mutta ilmaisi epäilynsä joidenkin väitteiden paikkansapitävyydestä. Antropologi Westonin varhainen julkaisematon katsaus oli kriittisempi. La Barre kyseenalaisti kirjan tarkkuuden ja kutsui sitä näennäissyvästi vulgaariksi pseudoetnografiaksi. Alun perin The New York Times Review of Booksin tilaama arvostelu hylättiin ja korvattiin toisen antropologin positiivisemmalla arvostelulla.

Myöhemmät arvostelut olivat kriittisiä, sillä jotkut väittivät, että kirjat oli valmistettu. Vuodesta 1976 lähtien Richard deMille julkaisi joukon huomautuksia, jotka paljastivat epäjohdonmukaisuuksia Castanedan kenttämuistiinpanoissa sekä useita esimerkkejä suorasta plagioinnista.

Myöhemmin intialaiseen yaqui-kulttuuriin erikoistuneet antropologit, kutenkuten Jane Holden Kelly, kyseenalaisti kirjojen tarkkuuden. Muita Castanedan työtä kohtaan esitettyjä kritiikkiä ovat Yaquin sanaston tai termien täydellinen puute hänen kokemuksistaan ja hänen kieltäytyminen puolustamasta itseään syytöksiä vastaan, että hän sai tohtorintutkintonsa Kalifornian yliopistosta huijauksen seurauksena.

Stephen C. Thomas huomautti, että Muriel Thayer Painter antaa kirjassaan Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua esimerkkejä henkisyyteen liittyvästä sanastosta: "Morea" on espanjan vastine brujo, "saurino" - käytetään kuvaamaan ihmisiä, joilla on ennustamisen lahja ja "sitaka" tai henkinen voima. Carlos Castaneda ei sisällyttänyt tällaisia esimerkkejä. Thomas toteaa myös, että on vaikea uskoa, että kirjoittajan hyväntekijä, itseään julistautunut yaki, ei olisi voinut käyttää näitä luonnollisia ilmaisuja koko koulutuksen ajan. Sulkemalla sellaiset luontaiset termit etnografian ulkopuolelle Castaneda heikentää kriittisesti muotokuvaansa tunnollisena noitana.

John Dedrick, protestanttinen lähetyssaarnaaja, joka asui Wiqama-intiaanien keskuudessa vuosina 1940–1979, totesi Carlos Castanedan kirjoittamassa The Teachings of Don Juanissa lukeneensa vain tämän kirjan ja ennen kuin hän aloitti kolmannen lukemisen. osa, tiesi, että kirjailija ja sankari eivät olleet Rio Yaquilla. Ja myös se, että ihmisten kielellä ei ole terminologiaa millekään don Juanin heille antamille ohjeille ja selityksille.

Clement Meighan ja Stephen Thomas huomauttavat, että kirjat eivät enimmäkseen kuvaa kulttuuria ollenkaan, ja siinä korostetaan katolista kasvatusta ja konfliktia Meksikon liittov altion kanssa. He ovatviittaavat don Juanin kansainvälisiin liikkeisiin ja elämään. Hän on kirjoissa esitetty matkustavana ja jolla on monia yhteyksiä ja asuinalueita Yhdysv altojen lounaisosassa (Arizona), Pohjois-Meksikossa ja Oaxacassa. Sankaria on kirjoissa kuvattu shamaaniksi, joka on täynnä enimmäkseen kadonnutta tolteek-filosofiaa ja selvästi anti-katolista.

Sandra Burtonin artikkeli, joka julkaistiin 5. maaliskuuta 1973, antoi arkipäiväisemmän lausunnon Castanedan kirjojen tärkeydestä. Siinä sanotaan, että on mahdotonta ymmärtää, että ne ovat antropologiaa, konkreettista ja totuudenmukaista kuvausta Meksikon intialaisen kulttuurin näkökulmasta, minkä todistavat yhden henkilön sanat ja teot - shamaani nimeltä Juan Matus, se on mahdotonta. Tämä todiste riippuu sankarin auktoriteetista olentona ja Don Carlos Castanedan opetuksista todistajan opetuksiin. Pyhiä kirjoituksia lukuun ottamatta ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että Huang todella teki kaiken, mitä lukija tietää.

David Silverman on myös kirjoittanut arvosteluja Carlos Castanedan kirjoista. Kriitikko näkee teoksissa arvoa, vaikka pitää niitä fiktiivisinä. Reading Castaneda -kirjassaan hän kuvailee näennäistä petosta antropologisen kenttätyön kritiikinä yleensä, alana, joka nojaa vahvasti henkilökohtaiseen kokemukseen ja näkee muita kulttuureja välttämättä prisman kautta. Silvermanin mukaan peyote-matkojen kuvausten lisäksi myös fiktiivinen hahmo on tarkoitettu kyseenalaistamaan muita antropologisia teoksia.

Donald Viv lainaa kirjailijaa selittääkseen sisäpiiri vs. ulkopuolinen -ongelmaa, koska ne liittyvät mystisiin kokemuksiin ja tunnistaakun taas kaikkien Carlos Castanedan kirjojen fiktiivinen luonne on järjestyksessä.